EDUCACIÓN CRISTIANA INTEGRAL Y TEORÍAS DE LA EDUCACIÓN
Las propuestas que a continuación se analizan tienden a destacar algún aspecto de la naturaleza humana. Todas ellas apuntan a aspectos parciales del ser humano, y sin ser falsos, son postulados que nos dan una visión sesgada de la realidad humana. Afortunadamente, en la educación cristiana es posible encontrar el equilibrio.
El esencialismo
Ligado al idealismo, destaca fundamentalmente las potencias racionales del hombre. La educación cristiana es amplia. Procura el desarrollo armonioso de todas las facultades: físicas, mentales y espirituales. No desconoce, por tanto, el desarrollo de las facultades mentales, por el contrario, considera que «la mente debe ser disciplinada en forma tal, que se desarrollen simétricamente todas sus facultades».
Cada facultad con la que Dios nos ha dotado debería ser cultivada al máximo grado de perfección, y eso incluye nuestras potencialidades intelectuales. En este punto concordamos con el esencialismo. Efectivamente, es necesario entrenar la mente para que todas las facultades puedan ser reforzadas y desarrolladas. «La mejora de la mente es un deber que nosotros nos debemos a nosotros mismos, a la sociedad y a Dios. Sin embargo, es fundamental no perder el equilibrio. El fin no es sólo intelectual.
El conductismo
Ligado al realismo y al positivismo, enfatiza la influencia e importancia del medio ambiente en la formación del hombre.
No negamos la importancia que tiene el medio ambiente. Tal como lo señala el conductismo, creemos que el medio donde las personas se desarrollan es importantísimo, sin embargo, hay aspectos con los cuales discrepamos muy seriamente del conductismo.
Creemos que en ningún caso la educación debe anular la individualidad de la persona al grado de ser manipulado. Dios dotó a cada ser humano de individualidad, la facultad de pensar y hacer, y en este sentido, la educación debe considerar nuestra personalidad única y distintiva. «La obra de la verdadera educación consiste en desarrollar esta facultad, en educar a los Jóvenes para que sean pensadores, y no meros reflectores de los pensamientos de otros hombres».
El conductismo niega el yo de cada uno. Tiende a tratarnos como máquinas o robots, sin considerar nuestras diferencias individuales. Tal planteamiento no armoniza con la visión bíblica del hombre.
Además, si bien el medio ambiente influye en las conductas de las personas, no creemos que el medio sea determinante. De hecho, no creemos en el determinismo en ninguna de sus formas en relación a las personas. Cristo claramente lo expresa al decir «y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» (Juan 8: 32).
Es famosa la opinión de Skinner en relación a que el hombre está «más allá de la dignidad y la libertad». Sin embargo, Dios tiene un gran respeto por la capacidad humana de autodeterminarse. Creemos en la importancia radical que tiene la voluntad humana. Es preciso comprender el verdadero poder de la voluntad. El poder que gobierna, que dirige, en la naturaleza del hombre es el poder de decidir o de escoger. Todo depende de la acción correcta de la voluntad. Este poder de elección lo ha dado Dios al hombre y está de su parte el hacer uso de él o ejercerlo.
El perennialismo
Ligado al neo-escolasticismo, tiende a considerar al hombre como un ente sólo intelectual, despreciando algunos otros aspectos igualmente relevantes. Otorga una importancia capital al desarrollo intelectual y tiende a despreciar algunos otros aspectos igualmente relevantes.
Le parece que el hombre sólo necesita desarrollar lo que está dentro de él. Pero semejante educación fomenta la presunción del estudiante, y lo aparta de la fuente del conocimiento y el poder verdaderos. Hace que el estudiante entre a formar parte de una elite en la que se considera sabio en su propia opinión y tiende a creer que es autónomo y no necesita de otro poder fuera de él mismo.
Por otra parte, la educación no es completa a menos que el cuerpo, la mente y el corazón sean igualmente educados. El carácter debe recibir una disciplina apropiada para su desarrollo completo y más elevado. Todas las facultades de la mente y del cuerpo tienen que ser desarrolladas y preparadas correctamente. Esto, porque la verdadera educación incluye el ser entero.
El reconstruccionismo
Hace énfasis en los cambios sociales que puedan efectuarse mediante la educación. En el mundo entero la sociedad está en desorden, y se necesita una transformación radical, un cambio social necesario y útil. Si ha de efectuarse un cambio permanente para el mejoramiento de la sociedad, la educación de las masas debe empezar en la época temprana de la vida.
No obstante, creemos que ese cambio social necesario y fundamental pasa primero por entender que el hombre precisa de un cambio en sus motivos, en sus intenciones y en su naturaleza. En ese sentido, no es el sistema el que produce mejores hombres, sino que son buenos hombres con caracteres nobles los que construyen sistemas adecuados.
El futurismo
Sólo cree en el futuro y en la preparación para el cambio. Los cristianos también creemos en el futuro. Sin embargo, nuestra esperanza no está centrada en lo que el hombre puede hacer en el porvenir, sino lo que Dios hará sin duda en un futuro muy cercano.
La educación cristiana no cree que debamos preparar a las personas sólo para un período temporal, específico, sino para la eternidad.
Los cristianos no concebimos el cielo en términos de quietismo ni contemplación. Creemos que será un futuro luminoso y activo en el cual facultad será desarrollada, toda capacidad aumentada. La adquisición de conocimientos no cansará la inteligencia ni agotará las energías.
El progresivismo
Ligado al pragmatismo, tiene una fe ilimitada en las posibilidades humanas de progreso continuo, enfatizando la eficiencia y la capacidad de adaptación a las circunstancias.
Manifiesta una tendencia a ensalzar los logros humanos más allá de toda prudencia. Sin embargo, el cristianismo, que es en esencia una forma de vida, un estilo de vivir que marca cada aspecto de la existencia ve las cosas de diferente modo. Un cristiano convertido entiende que toda facultad recibida del Creador se ha de emplear para Su gloria.
Es común que los autores progresivistas destaquen las bondades de lo que ellos llaman «educación superior», entendiendo por esto el alcanzar lo más altos logros académicos y científicos. Sin embargo, dichos logros son pocos comparados con la verdadera educación superior que no es otra cosa que conocer a Dios.
El humanismo
Ligado al existencialismo, hace énfasis especial en las condiciones afectivas del ser humano, y en las posibilidades de desarrollo que tienen las personas cuando se consideran los aspectos emocionales y los sentimientos.
El humanismo enfatiza la necesidad de que los jóvenes sean preparados para resolver problemas. Además, los estudiantes deben desarrollarse en un ambiente donde prime un clima de aceptación y bondad. En ningún caso el maestro debe perder el dominio propio, manifestar impaciencia y dureza, y falta de simpatía y amor.
Nuestras divergencias con el humanismo no van en relación al método de tratar al alumno, sino más bien en los supuestos que subyacen a ese trato. Para el humanista, todo ser humano nace bueno y el sistema es el que lo echa a perder. Desde esa perspectiva, hay que dejarlo que saque naturalmente desde sí los elementos que naturalmente serán hacia el bien. Eso lleva a creer en una educación no directiva, donde en realidad nadie enseña, sino que los padres y los maestros simplemente se convierten en facilitadores de la enseñanza o del aprendizaje.
La realidad -desde la perspectiva cristiana- es distinta. Es necesario crear un clima democrático para ciertas cosas, como el respeto a los intereses y necesidades particulares de cada estudiante; sin embargo, en lo que se refiere a la dirección y formación es necesario una guía adecuada. En este sentido, la educación cristiana es directiva. Hay pautas claras que deben ser entregadas y seguidas por los estudiantes.
Rogers habla de la formación de una «libertad responsable», sin embargo, la responsabilidad por la que ellos abogan es una responsabilidad cambiante, relativa; es una responsabilidad que finalmente se toma en irresponsabilidad.
Por otra parte, la presuposición fundamental del sistema humanista, específicamente de Carl Rogers1 es que la solución de los problemas se debe hallar en el hombre mismo. Ellos creen que el ser humano posee los recursos adecuados, de los que se puede disponer por la utilización de técnicas no directivas.
El punto de vista no directivo asigna un gran valor al derecho de cada individuo a ser psicológicamente independiente. Todo lo cual nos lleva necesariamente a la idea que el hombre no necesita nada fuera de sí mismo y en eso se incluye la no necesidad de Dios.
Sin embargo, en la Biblia se aprecia un tono directivo, donde al hombre se le señala sin ambigüedad qué debe hacer ante las más variadas circunstancias, siempre, por supuesto, considerando la inteligencia humana y las facultades que Dios le ha dado de discriminar entre una situación y otra.
En este sentido, el maestro no puede asumir una posición neutral. Una de las mayores tareas de cada maestro es ser un modelo y ayudar a sus alumnos a que establezcan métodos de resolución de problemas que sean apropiados, y la de cambiar los que sean impropios.
El Movimiento Antiescuela
Las tendencias de descolarización tienden a creer que el ser humano, de manera autónoma, podrá solucionar sus problemas y que la escuela no soluciona los dilemas más profundos del ser humano; al contrario, los agrava.
Para Illich y Reimer, ideólogos de esta postura, la escuela parece realizar un papel decisivo en la lucha por el poder entre las naciones. Además, ellos piensan que la escuela consolida la segregación social, tanto entre los hombres como entre las naciones». Es obvio que esta postura nace de una interpretación marxista de la realidad.
Es cierto que una educación entendida sólo como escolarización, lleva a excesos como los señalados por estos autores. No están errados al afirmar que una escuela mal enfocada sólo centra su atención en la obtención de títulos y logros académicos y olvida otros aspectos esenciales.
Concordamos plenamente con esta postura. No obstante, seguimos creyendo que la escuela tiene un rol importante que cumplir, siempre y cuando sus lineamientos sean efectivamente trazados a partir de conceptos y principios cristianos claramente establecidos; en caso contrario, se desvirtúa todo el sistema.
REFERENCIAS
(1) Carl Rogers (1986). Libertad y creatividad en la Educación. Barcelona: Editores Paidós.
domingo, 25 de mayo de 2008
EXISTENCIALISMO
«No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofía. (Albert Camus)
Movimiento intelectual del siglo XX, con antecedentes del siglo XIX (Sóren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche).
El existencialismo alcanza su mayor apogeo, en el mundo que surge de las cenizas de la Segunda Guerra Mundial, con una gran multitud de seres humanos que, producto de la guerra, llegaron a estar desencantados con la vida y la existencia humana.
Tiene tres corrientes:
a) un movimiento ateo, especialmente por su sentimiento de desesperación= Martín Heidegger y Jean Paul Sastre.
b) el grupo religioso o teísta -no necesariamente cristiano= Karl Jaspers, Martín Buber y Miguel de Unamuno
c) los existencialistas cristianos propiamente tal como Gabriel Marcel.
Idealismo
Realismo
Neo-escolasticismo
Pragmatismo
Existencialismo
aspectos metafísicos
aspectos metafísicos
aspectos metafísicos
epistemología
los valores
Los grandes movimientos filosóficos se han diferenciado entre ellos por los énfasis que han hecho:
Podemos decir entonces que el existencialismo es un movimientofundamentalmente axiológico. Está preocupado por entender la problemática de la conducta humana frente a la existencia.
Posición Filosófica
a) El centro del existencialismo es el individuo. Los autoresexistencialistas alegan que la sociedad le ha quitado a la personahumana la individualidad.
b) El punto focal de la realidad es la existencia individual. El hombreprimero es y luego define lo que es. Sastre: «la existencia precede a la esencia». Esto implica que no existen reglas que puedan controlar al ser humano. Cada individuo decide por sí mismo lo que quiere ser.
c) Cada persona elige creer lo que quiere creer. Esto implica que pueden habertantas verdades como hombres hayan. En este mismo tenor, el existencialismo es enemigo del racionalismo.
d) El hombre es libre, sólo es responsable por lo que elige y hace. El hombre es su propia autoridad. Nadie puede decirle a otro lo que es malo o bueno. Vivir una vida responsable es actuar de acuerdo a nuestras decisiones sin importar las consecuencias. No actuar es ser irresponsable, no ser auténtico.
Antropología del Existencialismo
Este es un aspecto fundamental en el existencialismo. Puede decirseque en general «el hombre es el punto de partida y la meta final de lafilosofía existencialista».
El hombre es concebido desde distintas perspectivas dependiendo del tipo de existencialismo que estemos tratando:
Existencialismo ateo (Sastre)= el hombre es para sí mismo el fin último de todo. «El hombre sólo puede contar consigo mismo; está solo y abandonado en la tierra enmedio de infinitas responsabilidades, sin ayuda, sin otro objetivo que el que se fije a sí mismo, sin más destino que el que forje para sí en este mundo».
Esto implica que el hombre está obligado a encontrar un sentido ypropósito para su existencia por sí mismo. Está abandonado a supropia suerte e interpretación de la existencia. No cuenta con nada másque con su propia realidad.
Desde esta perspectiva el ser humano tiene como único elementoreferencial su propia existencia. Sastre: «hemos perdido la religión, pero hemos ganado en humanismo. La idea es ahora liberar y ayudar a la humanidad a emanciparse, con el resultado de que el hombre se convierta realmente en un absoluto para el hombre».
Existencialismo y Educación
Ellos critican duramente a la educación. Consideran que en general mucho de lo que se llama educación es mera propaganda: “Los alumnos son preparados fundamentalmente para ser consumidores”.
Además, siguiendo con su interpretación individualista, consideran que no hay dos alumnos iguales, por lo tanto, no se puede enseñar a todos igual. El profesor debe ayudar, entonces, a encontrar respuestas a sus problemas particulares. Debe cooperar para que el estudiante se comprenda a sí mismo, porque «los aspectos más significativos de nuestras vidas son personales y no-científicos.»
Esto implica que si cada individuo necesita algo diferente, el currículum debe ser muy flexible y variado (matemáticas, lectura, escritura, ciencias, estudios sociales), pero, todo debe estar en relación con el desarrollo afectivo del individuo.
No hay un método definido. La metodología será tan variada como individuos existan. Sin embargo, como se pretende que los individuos lleguen a conocerse más plenamente, darán importancia fundamental a todos los métodos que favorezcan la auto-expresión.
Para los existencialistas, la educación se torna en «un proceso de desarrollo conciente acerca de la libertad de elección y acerca del significado y responsabilidad frente a lo que uno elige».Todo lo cual debe servir para que las personas sean más auténticas.
Existencialismo
Pragmatismo
1. no hay verdad absoluta. La verdad se llega a conocer.
2. el valor y la verdad son relativos. Dependen de las circunstancias y de los individuos.
3. centrado en el hombre.
4. el maestro es guía y facilitador más que autoridad.
5. enfatiza el rol del individuo
6. no hay verdad absoluta. La verdad se llega a conocer.
7. el valor y la verdad son relativos. Dependen de las circunstancias y de los individuos.
8. centrado en el hombre.
9. el maestro es guía y facilitador más que autoridad.
enfatiza la autoridad de la sociedad
La escuela no es la institución principal para transmitir el conocimiento. El factor esencial lo constituye la familia, los amigos y el medioambiente.
«No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofía. (Albert Camus)
Movimiento intelectual del siglo XX, con antecedentes del siglo XIX (Sóren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche).
El existencialismo alcanza su mayor apogeo, en el mundo que surge de las cenizas de la Segunda Guerra Mundial, con una gran multitud de seres humanos que, producto de la guerra, llegaron a estar desencantados con la vida y la existencia humana.
Tiene tres corrientes:
a) un movimiento ateo, especialmente por su sentimiento de desesperación= Martín Heidegger y Jean Paul Sastre.
b) el grupo religioso o teísta -no necesariamente cristiano= Karl Jaspers, Martín Buber y Miguel de Unamuno
c) los existencialistas cristianos propiamente tal como Gabriel Marcel.
Idealismo
Realismo
Neo-escolasticismo
Pragmatismo
Existencialismo
aspectos metafísicos
aspectos metafísicos
aspectos metafísicos
epistemología
los valores
Los grandes movimientos filosóficos se han diferenciado entre ellos por los énfasis que han hecho:
Podemos decir entonces que el existencialismo es un movimientofundamentalmente axiológico. Está preocupado por entender la problemática de la conducta humana frente a la existencia.
Posición Filosófica
a) El centro del existencialismo es el individuo. Los autoresexistencialistas alegan que la sociedad le ha quitado a la personahumana la individualidad.
b) El punto focal de la realidad es la existencia individual. El hombreprimero es y luego define lo que es. Sastre: «la existencia precede a la esencia». Esto implica que no existen reglas que puedan controlar al ser humano. Cada individuo decide por sí mismo lo que quiere ser.
c) Cada persona elige creer lo que quiere creer. Esto implica que pueden habertantas verdades como hombres hayan. En este mismo tenor, el existencialismo es enemigo del racionalismo.
d) El hombre es libre, sólo es responsable por lo que elige y hace. El hombre es su propia autoridad. Nadie puede decirle a otro lo que es malo o bueno. Vivir una vida responsable es actuar de acuerdo a nuestras decisiones sin importar las consecuencias. No actuar es ser irresponsable, no ser auténtico.
Antropología del Existencialismo
Este es un aspecto fundamental en el existencialismo. Puede decirseque en general «el hombre es el punto de partida y la meta final de lafilosofía existencialista».
El hombre es concebido desde distintas perspectivas dependiendo del tipo de existencialismo que estemos tratando:
Existencialismo ateo (Sastre)= el hombre es para sí mismo el fin último de todo. «El hombre sólo puede contar consigo mismo; está solo y abandonado en la tierra enmedio de infinitas responsabilidades, sin ayuda, sin otro objetivo que el que se fije a sí mismo, sin más destino que el que forje para sí en este mundo».
Esto implica que el hombre está obligado a encontrar un sentido ypropósito para su existencia por sí mismo. Está abandonado a supropia suerte e interpretación de la existencia. No cuenta con nada másque con su propia realidad.
Desde esta perspectiva el ser humano tiene como único elementoreferencial su propia existencia. Sastre: «hemos perdido la religión, pero hemos ganado en humanismo. La idea es ahora liberar y ayudar a la humanidad a emanciparse, con el resultado de que el hombre se convierta realmente en un absoluto para el hombre».
Existencialismo y Educación
Ellos critican duramente a la educación. Consideran que en general mucho de lo que se llama educación es mera propaganda: “Los alumnos son preparados fundamentalmente para ser consumidores”.
Además, siguiendo con su interpretación individualista, consideran que no hay dos alumnos iguales, por lo tanto, no se puede enseñar a todos igual. El profesor debe ayudar, entonces, a encontrar respuestas a sus problemas particulares. Debe cooperar para que el estudiante se comprenda a sí mismo, porque «los aspectos más significativos de nuestras vidas son personales y no-científicos.»
Esto implica que si cada individuo necesita algo diferente, el currículum debe ser muy flexible y variado (matemáticas, lectura, escritura, ciencias, estudios sociales), pero, todo debe estar en relación con el desarrollo afectivo del individuo.
No hay un método definido. La metodología será tan variada como individuos existan. Sin embargo, como se pretende que los individuos lleguen a conocerse más plenamente, darán importancia fundamental a todos los métodos que favorezcan la auto-expresión.
Para los existencialistas, la educación se torna en «un proceso de desarrollo conciente acerca de la libertad de elección y acerca del significado y responsabilidad frente a lo que uno elige».Todo lo cual debe servir para que las personas sean más auténticas.
Existencialismo
Pragmatismo
1. no hay verdad absoluta. La verdad se llega a conocer.
2. el valor y la verdad son relativos. Dependen de las circunstancias y de los individuos.
3. centrado en el hombre.
4. el maestro es guía y facilitador más que autoridad.
5. enfatiza el rol del individuo
6. no hay verdad absoluta. La verdad se llega a conocer.
7. el valor y la verdad son relativos. Dependen de las circunstancias y de los individuos.
8. centrado en el hombre.
9. el maestro es guía y facilitador más que autoridad.
enfatiza la autoridad de la sociedad
La escuela no es la institución principal para transmitir el conocimiento. El factor esencial lo constituye la familia, los amigos y el medioambiente.
POSITIVISMO
INTRODUCCIÓN
Surge durante el siglo XIX. El filósofo francés Auguste Comte lo estructuró como sistema filosófico y social.
Comte hace una interpretación histórica de la evolución de la humanidad, e que el pensamiento humano ha evolucionado:
a) un estado teológico, una sociedad predominantemente militar (teológica)
b) un estadio metafísico, una sociedad marcadamente jurídica (metafísica)
c) el pensamiento positivo o científico, una sociedad industrial (positiva).
El estado definitivo es el positivo. En este estado la mente humana sólose atiene a las cosas y a los hechos.
«Hechos», según los positivistas= sólo aquello que puede comprobarse por la experiencia.
Se considera como positivo sólo aquello que puede ser dicho entérminos científicos. No acepta «causas ni principios de las esencias osustancias. Todo esto es inaccesible.
El positivismo, en su análisis de las cosas «no parte de lo absoluto,sino de lo relativo, de los hechos, de lo dado, de lo positivo; frente a estotodo lo metafísico le parece una ficción». Hay aquí los primeros atisbos de una sociedad centrada en la ciencia y la técnica, una sociedad tecnológica como la que ahora, en estos días, vivimos.
El positivismo representa una reacción contra «la filosofíapuramente especulativa, sin raíz alguna en los hechos que afectan alindividuo y a la sociedad». Su fin es práctico: transformar la realidad.
Positivismo y Educación
Los positivistas comenzaron a influenciar la educación a partir de 1950, debido a los trabajos de Charles D. Hardie y D. J. 0'Cormor.
Hardie:
a) toda teoría educacional tiene que seguir la mismaestructura lógica de una teoría científica.
b) La educación tiene que producir cambios en la conducta de la persona que sean mensurables.
c) La educación debería incluir elementos que ayudaran a modificar características del hombre y establecieran claramente qué modificaciones son deseables y cuáles no. d) La filosofía de la educación debe ser reemplazada por una«filosofía del currículum» que permitiera analizar conceptos comolenguaje, matemáticas, ciencia e historia.
e) Los postulados éticos son mera expresión de sentimientos personales y en consecuencia carecen de interés para la filosofía.
Positivismo e Investigación Educacional
El aporte del positivismo a la teoría general de la educación es en el campo de la investigación educacional.
Criticas
a) Los positivistas asumen que la interacción profesor-alumno, tiene el mismo significado para todos. Sin embargo, con esto desconocen las diferencias individuales y la manera particular en que cada alumno puede interpretar la clase.
b) Algunos positivistas, (como los conductistas, por ejemplo), tienden a ignorar como poco relevantes los eventos internos, tales como las emociones, los sentimientos, memoria, motivación, etc. precisamente por no ser «observables» y «medibles».
POSITIVISMO teoría educacional: CONDUCTISMO
INTRODUCCIÓN
Surge durante el siglo XIX. El filósofo francés Auguste Comte lo estructuró como sistema filosófico y social.
Comte hace una interpretación histórica de la evolución de la humanidad, e que el pensamiento humano ha evolucionado:
a) un estado teológico, una sociedad predominantemente militar (teológica)
b) un estadio metafísico, una sociedad marcadamente jurídica (metafísica)
c) el pensamiento positivo o científico, una sociedad industrial (positiva).
El estado definitivo es el positivo. En este estado la mente humana sólose atiene a las cosas y a los hechos.
«Hechos», según los positivistas= sólo aquello que puede comprobarse por la experiencia.
Se considera como positivo sólo aquello que puede ser dicho entérminos científicos. No acepta «causas ni principios de las esencias osustancias. Todo esto es inaccesible.
El positivismo, en su análisis de las cosas «no parte de lo absoluto,sino de lo relativo, de los hechos, de lo dado, de lo positivo; frente a estotodo lo metafísico le parece una ficción». Hay aquí los primeros atisbos de una sociedad centrada en la ciencia y la técnica, una sociedad tecnológica como la que ahora, en estos días, vivimos.
El positivismo representa una reacción contra «la filosofíapuramente especulativa, sin raíz alguna en los hechos que afectan alindividuo y a la sociedad». Su fin es práctico: transformar la realidad.
Positivismo y Educación
Los positivistas comenzaron a influenciar la educación a partir de 1950, debido a los trabajos de Charles D. Hardie y D. J. 0'Cormor.
Hardie:
a) toda teoría educacional tiene que seguir la mismaestructura lógica de una teoría científica.
b) La educación tiene que producir cambios en la conducta de la persona que sean mensurables.
c) La educación debería incluir elementos que ayudaran a modificar características del hombre y establecieran claramente qué modificaciones son deseables y cuáles no. d) La filosofía de la educación debe ser reemplazada por una«filosofía del currículum» que permitiera analizar conceptos comolenguaje, matemáticas, ciencia e historia.
e) Los postulados éticos son mera expresión de sentimientos personales y en consecuencia carecen de interés para la filosofía.
Positivismo e Investigación Educacional
El aporte del positivismo a la teoría general de la educación es en el campo de la investigación educacional.
Criticas
a) Los positivistas asumen que la interacción profesor-alumno, tiene el mismo significado para todos. Sin embargo, con esto desconocen las diferencias individuales y la manera particular en que cada alumno puede interpretar la clase.
b) Algunos positivistas, (como los conductistas, por ejemplo), tienden a ignorar como poco relevantes los eventos internos, tales como las emociones, los sentimientos, memoria, motivación, etc. precisamente por no ser «observables» y «medibles».
POSITIVISMO teoría educacional: CONDUCTISMO
REALISMO
La idea básica del realismo= los objetos existen independientemente de que estos puedan ser captados por la mente del sujeto.
Por ejemplo, un árbol en una isla desierta. Para el idealista, el árbol existirá sólo si hay alguna mente que lo perciba o si alguien lo conoce (incluyendo un ser trascendente). Para el realista, el árbol existirá de cualquier modo, sin que tenga que ser percibido o conocido. La materia será independiente de la mente.
Según la idea de Aristóteles, la forma puede existir sin la materia (por ejemplo la idea de Dios o la idea de árbol), pero no puede ser que la materia exista sin la forma.
A Aristóteles se debe el énfasis racional que tienen las cienciasmodernas. Para él el conocimiento comienza con la experienciasensorial.
El realismo se trasmitió a occidente fundamentalmente con autorescomo Francis Bacon (creador del método inductivo o científico) y John Locke.
POSICIÓN FILOSÓFICA DEL REALISMOLa Realidad de las Cosas
Para el realista la última realidad no es la mente. El universo estácompuesto de materia. Este universo es controlado por leyes. «Eluniverso es una gran máquina donde el hombre es a la vez espectadory participante. Las leyes que controlan el cosmos no sólo gobiernan eluniverso físico sino también dirigen en la esfera moral, psicológica,social, política y económica.» En otras palabras, el realista ve larealidad gobernada por leyes naturales. En esta idea se fundamenta laciencia moderna.
La Verdad por la Observación
La epistemología realista se basa en la información obtenida pormedio de la percepción sensitiva.
Para el realista, la verdad es un hecho observable («realismo gnoseológico»). La percepción sensitiva utiliza el método inductivo en lainvestigación del mundo natural y en detectar principios generales dela observación. Descubre examinando. La verdad para el realista es la quees percibida por el observador.
Valor de la Naturaleza
De acuerdo con el realista los valores también son obtenidos de laobservación de la naturaleza. El hombre debe descubrir la base para su comportamiento ético en la naturaleza.
También la naturaleza provee criterios adecuados para la belleza.
«Una forma artística bella, desde el punto de vista del realista, refleja lalógica y el orden del universo.»
Realismo y Educación
Para el realista, el estudiante es uno que puede ver, sentir y saborear. El mundo es una 'cosa' y el alumno es uno que puede conocer el mundo a través de sus sentidos.
Ve al alumno como una persona que es un receptor de las leyes naturales y en ese sentido no es libre en sus elecciones. Los estudiantes sólo responden a los estímulos que se les presentan. En una posición extrema el estudiante puede ser visto como una pieza más de la gran maquinaria del universo. Cada estudiantepodría ser programado como un computador. Si se sale de ese programano tendrá éxito. Por eso se hace necesario reforzar, disciplinar y darforma hasta que el alumno tenga las respuestas apropiadas.
El estudiante= un espectador de la gran máquina del universo.
El maestro= un observador más sofisticado, el que conoce las leyes que rigen el universo.
Rol del profesor= demostrar la regularidad de estas leyes ytraspasarlas al estudiante para que este pueda verificarlas mediante lainvestigación.
Currículum= Las ciencias naturales y las matemáticas encuentran un lugar central en este currículum.
Metodología realista moderna= demostraciones en el aula, salidas de campo, uso de medios audiovisuales en las situacionesen que no es posible salidas a terreno.
Los estudiantes deben adquirir un conocimiento básico de las leyesnaturales usando la lógica inductiva, que se mueve desde los hechos particulares de la experiencia sensorial hasta las leyes más universales.
La idea básica del realismo= los objetos existen independientemente de que estos puedan ser captados por la mente del sujeto.
Por ejemplo, un árbol en una isla desierta. Para el idealista, el árbol existirá sólo si hay alguna mente que lo perciba o si alguien lo conoce (incluyendo un ser trascendente). Para el realista, el árbol existirá de cualquier modo, sin que tenga que ser percibido o conocido. La materia será independiente de la mente.
Según la idea de Aristóteles, la forma puede existir sin la materia (por ejemplo la idea de Dios o la idea de árbol), pero no puede ser que la materia exista sin la forma.
A Aristóteles se debe el énfasis racional que tienen las cienciasmodernas. Para él el conocimiento comienza con la experienciasensorial.
El realismo se trasmitió a occidente fundamentalmente con autorescomo Francis Bacon (creador del método inductivo o científico) y John Locke.
POSICIÓN FILOSÓFICA DEL REALISMOLa Realidad de las Cosas
Para el realista la última realidad no es la mente. El universo estácompuesto de materia. Este universo es controlado por leyes. «Eluniverso es una gran máquina donde el hombre es a la vez espectadory participante. Las leyes que controlan el cosmos no sólo gobiernan eluniverso físico sino también dirigen en la esfera moral, psicológica,social, política y económica.» En otras palabras, el realista ve larealidad gobernada por leyes naturales. En esta idea se fundamenta laciencia moderna.
La Verdad por la Observación
La epistemología realista se basa en la información obtenida pormedio de la percepción sensitiva.
Para el realista, la verdad es un hecho observable («realismo gnoseológico»). La percepción sensitiva utiliza el método inductivo en lainvestigación del mundo natural y en detectar principios generales dela observación. Descubre examinando. La verdad para el realista es la quees percibida por el observador.
Valor de la Naturaleza
De acuerdo con el realista los valores también son obtenidos de laobservación de la naturaleza. El hombre debe descubrir la base para su comportamiento ético en la naturaleza.
También la naturaleza provee criterios adecuados para la belleza.
«Una forma artística bella, desde el punto de vista del realista, refleja lalógica y el orden del universo.»
Realismo y Educación
Para el realista, el estudiante es uno que puede ver, sentir y saborear. El mundo es una 'cosa' y el alumno es uno que puede conocer el mundo a través de sus sentidos.
Ve al alumno como una persona que es un receptor de las leyes naturales y en ese sentido no es libre en sus elecciones. Los estudiantes sólo responden a los estímulos que se les presentan. En una posición extrema el estudiante puede ser visto como una pieza más de la gran maquinaria del universo. Cada estudiantepodría ser programado como un computador. Si se sale de ese programano tendrá éxito. Por eso se hace necesario reforzar, disciplinar y darforma hasta que el alumno tenga las respuestas apropiadas.
El estudiante= un espectador de la gran máquina del universo.
El maestro= un observador más sofisticado, el que conoce las leyes que rigen el universo.
Rol del profesor= demostrar la regularidad de estas leyes ytraspasarlas al estudiante para que este pueda verificarlas mediante lainvestigación.
Currículum= Las ciencias naturales y las matemáticas encuentran un lugar central en este currículum.
Metodología realista moderna= demostraciones en el aula, salidas de campo, uso de medios audiovisuales en las situacionesen que no es posible salidas a terreno.
Los estudiantes deben adquirir un conocimiento básico de las leyesnaturales usando la lógica inductiva, que se mueve desde los hechos particulares de la experiencia sensorial hasta las leyes más universales.
el idealismo
IDEALISMO
Ha tenido gran influencia sobre la educación desde hace muchos siglos, pero con menos impacto directo en el mundo contemporáneo.
Se relaciona con los llamados «conceptos eternos» (Ideas)= la verdad, la belleza y el honor.
Hace énfasis en la realidad de las ideas y los pensamientos. Sostiene que la mente tiene prioridad sobre la materia, lo cual contrasta con el materialismo que afirma que lo real es la materia y la mente es un fenómeno que sólo la acompaña.
Las primeras tesis idealistas fueron de Platón (V a.C.). Platón hace énfasis en la «verdad»= algo «eterno y perfecto» que no puede ser encontrada en el transitorio e imperfecto mundo de la materia, sino en las ideas universales.Para llegar a estas ideas universales es necesario cambiar el mundo sensorial por el mundo de las ideas.
El idealismo ha tenido un poderoso impacto en el pensamientofilosófico y en el cristianismo, que se vio notablementeinfluenciado por el pensamiento neoplatónico. Esto es evidente, porejemplo, en San Agustín (354-430). En la Época Moderna, losprincipales pensadores idealistas fueron Renato Descartes (1596-1650), George Berkeley (1685-1753), Enmanuel Kant (1724-1804) yG.W.F. Hegel (1770-1831).
POSICIÓN FILOSÓFICA DEL IDEALISMO
la verdad absoluta= está sólo en el «mundo de las ideas».
Algunos idealistas= una «Mente Absoluta» o el «Absoluto Mismo» está constantemente pensando estas ideas.
George Berkeley (siglo XVIII), identifica Absoluto Mismo= Dios. A través del tiempo, muchos otros pensadores han derivado en la misma identificación.
El Mundo de las Ideas y los Valores
La realidad del cosmos puede ser pensada en términos de macrocosmos y microcosmos. Desde esta perspectiva el macrocosmos puede serpensado como el mundo de la mente absoluta, mientras que esta tierray las experiencias sensoriales son pensadas en términos de microcosmos,sombra de lo realmente verdadero. Desde este punto de vista, resulta evidente que los criterios de bondad y belleza-es decir, el planteamientoaxiológico y estético- han de ser encontrados fuera del mundo externodel hombre. En este caso el rol del hombre será estar en contacto lo másposible con el Absoluto Mismo. Esto conduce, en el caso de que elAbsoluto sea identificado con Dios, a una imitación del Absoluto. Laacción del hombre es moral en tanto esté de acuerdo con la Ley MoralUniversal, que es la expresión del carácter del Ser Absoluto. El problema se suscita a la hora de descubrir la Ley Moral. Para los idealistas religiosos esto no es problema, puesto que aceptan la Revelación como fuente de autoridad. Sin embargo, para el pensamiento secular supone un problema.
Idealismo y Educación
el aprendizaje= un microcosmos que está en proceso de llegar a ser como elAbsoluto Mismo. En algún sentido el individuo es una extensión delAbsoluto.
El aspecto más importante del aprendizaje= el intelecto. Esto implica un concentrarse fundamentalmente en el desarrollo mental del que aprende.
Posición central del proceso educativo= el profesor.
Rol del profesor=
a) un ejemplo vivo de lo que pueden llegar a ser.
b) está conectado con lo absoluto y puede, en consecuencia, dar la última palabra.
c) Conoce la «verdad» y por ende está en condiciones de servir de intermediario entre el micro y el macrocosmos.
d) traspasar el conocimiento de la realidad y ser un ejemplo de ideal ético.
Ha tenido gran influencia sobre la educación desde hace muchos siglos, pero con menos impacto directo en el mundo contemporáneo.
Se relaciona con los llamados «conceptos eternos» (Ideas)= la verdad, la belleza y el honor.
Hace énfasis en la realidad de las ideas y los pensamientos. Sostiene que la mente tiene prioridad sobre la materia, lo cual contrasta con el materialismo que afirma que lo real es la materia y la mente es un fenómeno que sólo la acompaña.
Las primeras tesis idealistas fueron de Platón (V a.C.). Platón hace énfasis en la «verdad»= algo «eterno y perfecto» que no puede ser encontrada en el transitorio e imperfecto mundo de la materia, sino en las ideas universales.Para llegar a estas ideas universales es necesario cambiar el mundo sensorial por el mundo de las ideas.
El idealismo ha tenido un poderoso impacto en el pensamientofilosófico y en el cristianismo, que se vio notablementeinfluenciado por el pensamiento neoplatónico. Esto es evidente, porejemplo, en San Agustín (354-430). En la Época Moderna, losprincipales pensadores idealistas fueron Renato Descartes (1596-1650), George Berkeley (1685-1753), Enmanuel Kant (1724-1804) yG.W.F. Hegel (1770-1831).
POSICIÓN FILOSÓFICA DEL IDEALISMO
la verdad absoluta= está sólo en el «mundo de las ideas».
Algunos idealistas= una «Mente Absoluta» o el «Absoluto Mismo» está constantemente pensando estas ideas.
George Berkeley (siglo XVIII), identifica Absoluto Mismo= Dios. A través del tiempo, muchos otros pensadores han derivado en la misma identificación.
El Mundo de las Ideas y los Valores
La realidad del cosmos puede ser pensada en términos de macrocosmos y microcosmos. Desde esta perspectiva el macrocosmos puede serpensado como el mundo de la mente absoluta, mientras que esta tierray las experiencias sensoriales son pensadas en términos de microcosmos,sombra de lo realmente verdadero. Desde este punto de vista, resulta evidente que los criterios de bondad y belleza-es decir, el planteamientoaxiológico y estético- han de ser encontrados fuera del mundo externodel hombre. En este caso el rol del hombre será estar en contacto lo másposible con el Absoluto Mismo. Esto conduce, en el caso de que elAbsoluto sea identificado con Dios, a una imitación del Absoluto. Laacción del hombre es moral en tanto esté de acuerdo con la Ley MoralUniversal, que es la expresión del carácter del Ser Absoluto. El problema se suscita a la hora de descubrir la Ley Moral. Para los idealistas religiosos esto no es problema, puesto que aceptan la Revelación como fuente de autoridad. Sin embargo, para el pensamiento secular supone un problema.
Idealismo y Educación
el aprendizaje= un microcosmos que está en proceso de llegar a ser como elAbsoluto Mismo. En algún sentido el individuo es una extensión delAbsoluto.
El aspecto más importante del aprendizaje= el intelecto. Esto implica un concentrarse fundamentalmente en el desarrollo mental del que aprende.
Posición central del proceso educativo= el profesor.
Rol del profesor=
a) un ejemplo vivo de lo que pueden llegar a ser.
b) está conectado con lo absoluto y puede, en consecuencia, dar la última palabra.
c) Conoce la «verdad» y por ende está en condiciones de servir de intermediario entre el micro y el macrocosmos.
d) traspasar el conocimiento de la realidad y ser un ejemplo de ideal ético.
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