APUNTES PARA PREPARA EL EXAMEN (1)
La filosofía y su relación con la educación

La filosofía es la tentativa persistente del intelecto humano de comprender y describir el mundo en que vivimos y del que formamos parte. Es el esfuerzo de resolver problemas fundamentales, de obtener una visión amplia del universo y de encontrar respuesta a preguntas sobre el origen, la naturaleza y el destino de la materia, la energía, la vida, la mente, el bien y el mal.

Cada sistema educativo debiera ser fundado, administrado y justificado de acuerdo con una sólida filosofía de la educación. Se entiende por una filosofía de la educación, una actitud característica hacia la educación y sus problemas, con una referencia especial a los propósitos y objetivos a lograrse y los métodos por los cuales se han de alcanzar. Requiere un concepto claro del origen del hombre, su naturaleza y su destino.

La manera en que se prepare el programa de la escuela y la forma en que la misma esté funcionando, serán determinados por la filosofía de la educación. Los tipos de escuelas a ser establecidos, su ubicación, la clase de maestros, el programa de estudios y los libros de texto a emplearse, las actividades espirituales, el programa industrial, la vida social y la recreación, el programa diario, el aspecto financiero y hasta el funcionamiento de la biblioteca, son determinados por un concepto de la filosofía de la educación.

La filosofía surge cuando el hombre empieza a buscar una explicación de sí mismo y del medio que lo rodea sobre la base de su razón y sus sentidos. Filosofía etimológicamente significa “amor a la sabiduría”, esto se puede interpretar de tres formas:

- Como un estudio que guía al individuo sobre su conducta general.
- Como una visión de la vida coherente y ordenada que percibe el hombre con relación a los fenómenos con los que interrelaciona.
- Como un conjunto de principios conductores y reguladores de la conducta humana y los valores especializados en los diversos campos del conocimiento.

La filosofía por su propia naturaleza aborda y problematiza un conjunto de realidades; y al interior de ese conjunto de realidades se encuentra y se ubica el campo educativo, donde tiene su espacio y su tratamiento específico.

Todo acto humano, por su propia naturaleza conlleva una cierta dirección, un contenido, una intencionalidad, es decir, conlleva una finalidad; por lo tanto, nos lleva hacia un fin determinado. Las acciones humanas tienen una carga específica; y en materia educativa esto es determinante en su quehacer cotidiano.

La reflexión filosófica sobre la educación demanda aportes y planteamientos. Constituye un puente que permite establecer la relación que mantienen los hombres con el mundo, desde su propia historia. La filosofía de la educación vista de esta forma nos permite establecer, no sólo un compromiso teórico más explícito con este campo, sino también un compromiso concreto, dominio, más efectivo; y así poder visualizar un rumbo, un camino, una serie de objetivos, o si se quiere llegar a una determinada propuesta que se asiente en un cuerpo de principios y fundamentos que se puedan expresa como un todo.

Una filosofía educativa que sólo reflexione sobre el proceso pedagógico sin más, se quedaría a mitad de camino ante las exigencias que demanda nuestra compleja realidad. La filosofía no puede vivir enclaustrada en sus espacios y determinaciones de orden teórico-metodológico: debe impulsar la reflexión con rigor y método sobre qué se entiende por educación o para qué educar.

Filosofía y Educación.
El fin de la educación tiende a otorgar al hombre condiciones mejores de vida y de autorrealización, lo que se puede contextualizar bajo el concepto cié vida buena. En este sentido, las disciplinas filosóficas que se vinculan más directamente con la educación son la metafísica, la epistemología, la gnoseología, la lógica, la ética y la antropología filosófica.
A través de la metafísica, el filósofo de la educación se interroga acerca de la naturaleza de la realidad educativa, del ser de la educación, de los elementos y niveles en que la educación se constituye, como entidad, como una realidad en sí misma. A través de la epistemología y gnoseología, el filósofo busca respuestas acerca de la naturaleza y alcance del conocimiento y cómo éste se vincula con la ciencia, con la religión, con las artes, con las técnicas; en último término, con la cultura. Por medio de la ética, el filósofo se pregunta acerca de la naturaleza de la bondad y de cómo ésta se expresa a través de virtudes y valores que pueden configurar en el hombre una conciencia, un juicio y una conducta moral. Siguiendo el razonamiento de la antropología filosófica, el filósofo se interroga acerca cíe la posición del hombre en el mundo y vincula la naturaleza humana con esta particular realidad que es la educación. De esta manera, la filosofía colabora profundamente en la tarea educativa, porque ayuda a configurar entitativamente la educación y porque contribuye a crear, en torno al hecho educativo, una constante búsqueda de principios y causas.
Preocupaciones y Tareas de la Filosofía de la Educación.

La filosofía es connatural al hombre. Ella es abarcadora y posibilita un intercambio libre y espontáneo del hombre con el mundo y con los temas que contextualizan la existencia. La educación es uno de estos temas y la filosofía mantiene una preocupación preferencial por su realidad.

La preocupación esencial de la Filosofía de la Educación es ontológica y antropológica. La educación complementa al hombre y le confiere crecientes grados de realización y plenitud que afectan su constitución esencial. Por ello, la educación acaece sólo en el hombre y esta posibilidad, la posibilidad de que sea educable, supone una categoría típica y estrictamente humana: la educabilidad, término acuñado por Herbart para designar un rasgo esencial; a la naturaleza y teleología del hombre. La reflexión acerca de la educabilidad es, en consecuencia, una de las dimensiones de la Filosofía de la Educación.

Pero, también la filosofía puede interrogarse acerca de qué hombre se quiere conformar; de qué sistema educativo y qué valores predominantes deben emerger de una sociedad educativa para hacer mejor a las personas y para posibilitar el acceso a la vida buena que promete la educación. Frente a preguntas de este tipo surgen respuestas diferentes tales como las que han buscado el idealismo, el pragmatismo o el existencialismo, por ejemplo.

Otra forma de aplicar la Filosofía de la Educación es usar los instrumentos clásicos de la filosofía y los procedimientos metodológicos de la metafísica, la lógica, la ética y la estética respecto de una reflexión crítica sobre cómo la educación está impactando una época o un sistema mayor, y proponer las modificaciones del caso, si correspondiera.

Una opción alternativa que tiene la Filosofía de la Educación es concentrarse sobre algunos aspectos específicos de la educación y proceder a su examen. En este ámbito, por ejemplo, se manifiestan los aportes de la Filosofía del Lenguaje aplicada a la educación o de la Filosofía de la Historia aplicada a la educación.

Para efectos de este texto, se entenderá por Filosofía de la Educación básicamente la reflexión y discusión sistemática de la cuestión educativa, de las cuestiones pedagógicas y de las cuestiones humanas, reflexionadas desde una perspectiva metafísica, epistemológica, ética, gnoseológica y antropológica, o mediante una combinación de ellas.

I. El Idealismo.

El Idealismo es la visión metafísica de que las ideas son la única realidad. Niega la existencia de las cosas materiales. Es en su médula un énfasis en la realidad de las ideas, los pensamientos y la mente, antes que acentuar los objetos y fuerzas materiales. Enfatiza la mente como básica o previa a la materia e incluso sostiene que la mente es real, mientras que la materia es un subproducto de la mente.
Para el idealista, el hombre es un ser espiritual cuyo destino último es religar-se con la divinidad y cuya trascendencia en la tierra es la perfección de las virtudes naturales con el objeto de preparar esta re-ligazón con lo divino. Para ellos, el pensamiento intuitivo es tan importante como el científico, y el propósito de la enseñanza no debe ser tanto familiarizar al estudiante con una determinada cantidad de información, sino que estimularlo para que pueda descubrir por sí mismo los significados y relaciones de la información educativa. En la educación idealista, el tema de los valores es trascendental y la enseñanza moral tiene el propósito de situar al estudiante en un cierto orden moral fundamental del universo.

El idealismo afirma que el pensamiento nada puede conocer fuera de lo que está en él. O sea, por medio del pensamiento no se puede salir fuera del pensamiento.

Es un sistema filosófico que considera a la idea como primera y única realidad esencial. La esencia del ser es la idea, el mundo de la materia es una ilusión, es una manifestación de la idea o del pensamiento. Entre sus representantes encontramos a Platón, del idealismo ontológico; a Hegel, del idealismo trascendental y a Berkeley, del idealismo empírico.

Idealismo: La realidad última es no-material y mental. La Verdad para los idealistas radica en el dominio de las ideas. Las ideas, postulan, precedió a la materia. De este modo las ideas tienen valor intrínseco, en tanto que la materia tiene valor extrínseco. Algunos idealistas han identificado una mente absoluta o yo absoluto, que está constantemente pensando estas ideas. George Berkeley, un idealista cristiano, identificó el concepto del yo absoluto con Dios. Por ello, Dios es la realidad última
Concuerdo con la idea que Dios es la realidad última. Él es el Aquel cuyos pensamientos originaron todas las cosas. Dios habló y el mundo vino a la existencia. Todo en el universo tiene su fuente en la mente de Dios.
También estoy de acuerdo con que ideas tales como la verdad, la belleza y el honor son absolutas en la medida que son encarnadas en la persona de Dios.
El Idealismo toma como punto de partida la idea y tiene varias corrientes a seguir:
1 Idealismo objetivo y ontológico propuesto por Platón.
2 Idealismo subjetivo, que a su vez acepta dos corrientes: el idealismo empírico propuesto por Locke y Hume, y el Idealismo Trascendental apoyado por Kant, Fichte y Schelling.

* Idealismo Ontológico. Su representante, Platón, tiene una cosmovisión idealista de la realidad; afirma la existencia de un mundo de esencias puras, realizadas más allá de este cielo invisible, el alma conoce estas ideas eternas e inmutables, antes de ser encarcelada en la materia.

Platón sostiene que las ideas son representaciones irreductibles a los conocimientos sensibles. El alma es la sustancia que contiene a las ideas. Este ser espiritual es intrínsecamente independiente de la materia, en el ser y en el obrar.

Aristóteles y la filosofía Aristotélica-Tomista señalan además la espiritualidad, racionalidad, la sensibilidad, la unicidad y simplicidad del alma humana, haciéndola inmortal e incorruptible. El Tomismo concluye que el educador debe tener presente que la vida actual no lo es todo.

* Idealismo Trascendental. Su representante, Hegel, establecía que la realidad se reduce a la idea, todo es pensamiento, su frase: “Lo que es racional es real y viceversa” plantea de manera explícita su postura: determina que la esencia de toda realidad y del todo es pensamiento, Idea.

La Idea es el pensar absolutamente idéntico a sí mismo. Y el pensar es la actividad consistente en enfrentarse consigo mismo, a fin de ser para sí, y ser él mismo en este otro sí mismo. Así la ciencia comprende tres partes:

1º. La lógica, o sea, la Idea de la ciencia en sí y para sí.
2º. La Filosofía de la naturaleza, o sea, la ciencia de la Idea en su alteridad.
3º. La Filosofía del Espíritu, es decir, la Idea de que su alteridad retorna a sí misma.

* El Idealismo Empírico. Locke coloca a las ideas dentro de un sustrato de las cualidades de los cuerpos; en tanto que Hume afirma que no existen las sustancias, sino que se presentan ideas y percepciones. Niega, además, el carácter de universalidad y necesidad de los principios que rigen el universo. El hombre es un ser sin alma inmortal, apunta, sin ciencia objetiva, sin moral a la que deba sujetarse.

Esta corriente afirma que el pensamiento nada puede conocer fuera de lo que está en él. O sea, por medio del pensamiento no se puede salir fuera del pensamiento.

Concepción educacional del idealismo. Para Platón, el hombre es esencialmente alma encerrada en materia, dicha unión es accidental. El hombre tiene que dominar su parte animal instintiva con ayuda de la razón para llegar a la idea del Sumo Bien.

El gran filósofo friego propone un plan de estudios para la educación en base a la Música y la Gimnasia. Dentro de la música contempla la Gramática, la Lírica (música y poesía), la Tría Matemata (Matemáticas, Geometría y Astronomía).

A su vez, Kant afirma que la educación y el progreso deben ser inseparables y es la educación la que hace que el hombre sea hombre. La educación debe ser rígida y severa, dice, para evitar corromperse o que se desvíen los valores morales.

“Obra de tal forma que la máxima de tu voluntad pueda servir al mismo tiempo de norma de legislación universal”. Prefiere la educación escolar en donde el profesor de manera impersonal aplica la regla del recto obrar, admitiéndose el castigo para quien desacate lo establecido.

Para Kant, los pasos que sigue la educación son: obediencia (niñez), y asimilación del valor de las ordenes dadas (juventud) para llegar a consolidar una conducta humana en donde se continúa con una obediencia pero a sí mismo. Se inclina pues, más a la formación que a la instrucción.

Por su parte, Hegel señala que la educación debe ofrecer al educando todos los recursos físicos, intelectuales y éticos para lograr la perfección moral de su vida para que pueda cumplir todos sus deberes. Afirma que el educador es el representante de los intereses del Espíritu General y le ayudará al educando a elevar su personalidad y conducirlo a la religión y a la paz en el Espíritu Absoluto.

La educación en la sociedad consiste en la transmisión de las técnicas y creencias sobre el carácter sagrado. Desde el punto de vista del individuo, su formación consiste en la conquista de lo que encuentra ante sí, consiste en asumir su naturaleza inorgánica y apropiársela.

El currículum idealista. Los idealistas se concentran en el desarrollo mental del educando. El currículum enfatiza el estudio de las humanidades. El estudio apropiado de la humanidad, la historia y la literatura son el centro del currículum idealista. Las piezas literarias consideradas como obras maestras de la humanidad ocupan un importante lugar en el currículum ideal. Las matemáticas puras son también incluidas en el currículum en la medida que se basa en principios a priori universales y que proveen métodos que tratan con abstracciones. La biblioteca es el centro de actividad en la escuela idealista. Porque el idealista sostiene que ciertas verdades son universales y permanentes, significa que puede haber cambio o innovación en el currículum. Las materias para la escuela so las que se preocupan de la persona ideal la sociedad ideal. El currículum no trata adecuadamente la política social.

El profesor ocupa una posición crucial en la escuela idealista. El profesor sirve como un ejemplo viviente de lo que el estudiante puede llegar a ser intelectual, social y étnicamente. El rol del profesor consiste en traspasar el conocimiento de la realidad, puesto que está más cerca del Absoluto que los estudiantes.
El Método idealista de Enseñanza. Los Idealistas confían en las conferencias y las discusiones. Los estudiantes también aprenden imitando al profesor o a alguna otra persona muy cercana al Absoluto. Los Idealistas también confían plenamente en la lógica deductiva. Al idealista le importan poco las visitas de estudio y los datos sensoriales.
II. El Realismo.
El Realismo es la visión metafísica de que los objetos físicos continúan existiendo cuando no son percibidos. En la filosofía moderna, el término realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filósofos como Imanuel Kant. En su forma extrema, llamado a veces realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones más complejas, a veces denominadas como realismo crítico, se da alguna explicación de la relación entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepción.
Las tesis fundamentales de todo realismo se pueden enunciar como sigue:
- el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento,
- en lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto.

En oposición al idealismo, se ha desarrollado esta comente filosófica que sostiene que todo lo existente es esencialmente concreto. Sin embargo, no todos los realistas mantienen una posición uniforme, Más bien se dividen en dos grandes corrientes: el realismo racional, que defiende la racionalidad como el atributo máselevado del hombre y como el mecanismo que vincula esencialmente a la persona con la realidad; y el realismo natural, que es de carácter científico y básicamente sostiene que la filosofía debe imitar el rigor metodológico y la objetividad de la ciencia.

El realismo plantea que la educación debe generar en el alumno un constante interés y curiosidad por los objetos del mundo y desarrollar el pensamiento abstracto como una forma de aprehensión y discriminación de los objetos de la realidad.


En la actualidad, la controversia del realismo - antirrealismo se desarrolla fundamentalmente en la filosofía de la ciencia. En esta disciplina filosófica, un trazo particular del realismo es que no se ocupa tanto de la naturaleza o de la existencia del objeto como del tipo de relación que hay entre el conocimiento y el objeto.
Pero no es sólo la cuestión de si la ciencia estudia o no una realidad. Hay varias concepciones del realismo, no excluyentes mutuamente, según hagan hincapé en uno u otro aspecto:
Así, el realismo epistemológico defiende que las teorías científicas proporcionan conocimiento o que describen la estructura de la realidad.
Para el realismo ontológico la realidad existe independientemente de que la ciencia pueda proporcionar conocimento sobre ella. Las cosas existen independientemente de que los humanos tengamos la capacidad de observarlas. Poper sería un realista ontológico, aunque considera que las teorías científicas siempre se mantienen en el ámbito de las conjeturas.

Concepción educacional del realismo. Dos modos de entender la función social de la educación son la realista y la idealista. Para el realismo la educación ha de venir marcada por las exigencias y necesidades familiares y sociales. Desde esta postura se defiende la idea de que se educa en función de la colectividad. Educar es aprender a desempeñar los roles impuestos por los respectivos grupos sociales. Es así como el individuo tiene mayores posibilidades de adaptación al grupo. Triunfo y prestigio van en relación directa con esta adaptación, que nos empuja a una especie de mimetismo o de conformismo social. En otras palabras, de lo que se trata es de preparar a los sujetos, para que éstos puedan hacer lo que la sociedad y los grupos sociales esperan de ellos.
En esta dirección nos podemos encontrar con una educación tal, que se pliegue de forma servil a las exigencias sociales, incluso con un tipo de educación domesticada desde arriba, que responda a las exigencias o imposiciones políticas; cosa que puede suceder y de hecho sucede con bastante frecuencia, pues sabido es que los estados se valen de la educación para instrumentalizarla a favor propio. Es claro que la educación tenga que cumplir una función de adaptación social y que debe de preparar al individuo para que éste pueda desenvolverse e integrarse en la sociedad que le vaya a tocar vivir ( así por ejemplo se explica el hecho de que los idiomas modernos vayan ganando interés en detrimento de las lenguas clásicas, o que las enseñanzas técnicas vayan desplazando las manualidades o la artesanía); con todo, la educación no puede estar en dependencia absoluta y en conformismo total con lo que en un momento determinado impongan la realidad familiar o social, mucho menos en los tiempos que nos están tocando vivir.
De aquí que exista otra postura, la de los idealistas, que abogan por una educación cuya finalidad es el mejoramiento de la sociedad y la familia. Ambas necesitan con urgencia ser mejoradas. Desde algún rincón de la sociedad tendrá que salir el revulsivo que cambien el rumbo de la situación actual y nada mejor que intentarlo desde la realidad educativa , que se puede presentar bajo formas y manifestaciones diferentes , mucho más en unos tiempos en los que los medios de comunicación social están jugando un papel tan importante.
A poco que nos fijemos en la historia nos daremos cuenta de que los grandes cambios sociales han tenido su origen en las ideas revolucionarias de pensadores y educadores. Si algún sentido tiene la educación ha de ser el perfeccionamiento de los individuos y qué duda cabe que a través del perfeccionamiento de los individuos se llega al mejoramiento de los grupos a los que estos pertenecen. Uno de las mayores ayudas que la sociedad puede recibir, es precisamente el que le viene de parte de la educación. Este planteamiento ha sido siempre la aspiración de los grandes idealistas, cuyos orígenes los tenemos ya en Platón, quienes soñaron siempre con la idea de que la educación podría ser el medio más indicado para lograr una sociedad más justa, solidaria y pacífica.

El método realista. El método del realista involucra una enseñanza para el dominio de hechos a fin de desarrollar la compresión de la ley natural. Esto es mejor realizado usando rutinas de repetición grupal y ejercicios. El aprendizaje es fortalecido a través de experiencias sensoriales directas o indirectas tales como visitas de estudio, uso de filmes, diapositivas, videos, discos, televisión, radio, etc.

El realista favorece el uso de la lógica inductiva, pero se opone a la instrucción individualizada, las horas de placer en la cancha o la auto-expresión del arte y la música

El currículum realista. Los fines primarios de la educación son enseñar a los niños las lecciones de la naturaleza y aquellos valores que conducirán a una buena vida. Por supuesto, la vida buna es la que se conforma a la ley natural. El realista visualiza el currículum como reducible al conocimiento que puede ser medido. El currículum incluye la ciencia en todas sus muchas ramas. El estudio de la ciencia enseñará a los estudiantes el orden subyacente del universo. Otras materias incluidas en el currículum son las matemáticas y las ciencias sociales. De acuerdo con el realista, las matemáticas representan un sistema preciso, abstracto y simbólico para describir las lecciones del universo. Las ciencias sociales son vistas tratando con las fuerzas mecánicas y naturales que pesan sobre la conducta humana.
En la escuela idealista, el profesor ocupa un lugar de ventaja y su rol es el de un guía: debe introducir a los estudiantes a las regularidades y al ritmo de la naturaleza de manera que puedan comprender la ley natural. El conocimiento transmitido por el profesor debiera ser libre de sus prejuicios y de su personalidad. Para eliminar los prejuicios del profesor en sus presentaciones, el realista recomienda el uso de máquinas de enseñanza. La enseñanza es mejor cuando es más objetiva, abstracta y deshumanizada.
III. El Pragmatismo.
En el campo de la filosofía, la línea spenceriana y darwiniana soportó una suerte de transmutación para dar lugar a la construcción de varias corrientes, siendo la más destacada el Pragmatismo: la declinación del positivismo evolucionista inglés de fines del siglo XIX, en vínculos con el viejo empirismo, permitió la gestación de esta corriente filosófica originaria de Estados Unidos, cuyo principal exponente es William James, en lo filosófico, y John Dewey en lo pedagógico, con su concepción de la Escuela Nueva.

Sus dos doctrinas básicas son: “Si funciona, úsalo.” Donde hay una voluntad, hay un camino. Los resultados son lo que cuentan. La prueba de la verdad es el individuo mismo.
Es la posición filosófica de que las consecuencias prácticas son los criterios de conocimiento, significado y valor. Descansa sobre las presuposiciones de que el mundo de la experiencia, accesible a la pesquisa científica, es todo lo que podemos conocer y que las proposiciones y actos tienen significado solamente en términos de sus consecuencias verificables y públicas.

Los pragmatistas convienen con los realistas en que el mundo material existe por sí mismo y que no es sólo una proyección de la mente. Sin embargo, afirman que el mundo no es independiente del hombre y que la experiencia se constituye por la acción recíproca del hombre y el ambiente. El pragmatismo es fundamentalmente humanista y se podría afirmar que uno de sus axiomas filosóficos es que el hombre es la medida de todas las cosas.

Consecuentes con su pensamiento, los pragmatistas consideran al hombre como un ser natural que vive en un medio social y biológico al mismo tiempo. Por ello, los fines y medios de la educación deben ser flexibles y sometidos a revisiones científicas periódicas. El estudiante debe percibir la realidad como algo estrechamente vinculado a su propio organismo, En este sentido, la mente es esencialmente activa y exploradora y el hombre no recibe pasivamente el conocimiento sino que lo elabora. El conocimiento es así una transacción entre el hombre y su medio, y la mejor forma de adquirir conocimientos es a través de la inteligencia científica.

Para el pragmatista, los valores son relativos y la enseñanza debe considerar una moral que concilie el bienestar del hombre en su ambiente natural. Los valores derivan de la adecuación inteligente de los intereses del hombre con los de la realidad natural.

El currículum pragmático. De acuerdo con el pragmático, el currículum debiera ser centrado en el alumno. Debiera cambiar a medida que las necesidades del educando varían. Porque la realidad está constantemente cambiando, el currículum debiera ser construido alrededor de las unidades naturales que surgen de las preguntas punzantes y de las experiencias del educando. La experiencia de la escuela es una parte de la vida antes que una preparación para la vida. De este modo, la función de la escuela debiera ser enseñar a los estudiantes a manejar el cambio y a adaptarse a él de una manera saludable. El proceso de aprendizaje es más importante que el contenido. Para el pragmático, dado que la única realidad humana es la experiencia, las escuelas debieran cuidadosamente definir la naturaleza de la experiencia y establecer ciertos criterios de juicio. La educación es un proceso de toda la vida, continuo, fluido, dinámico y abierto, que debiera contribuir al continuo crecimiento del niño. Las escuelas debieran ser comunidades democráticas en que los estudiantes participan en la toma de decisiones proceso en anticipación a su futura participación en el proceso de toma de decisiones de la sociedad mayor.
El método pragmático. El currículum centrado en el educando necesita enseñanza en equipo y cursos interdepartamentales. Se prefieren los proyectos a las exposiciones orales. La metodología se centra en una gran libertad de elección en la búsqueda de situaciones de aprendizaje experimentales que serán más significativas para los estudiantes. En la sala de clases las ideas son probadas para ver si son verificables. Los problemas seleccionados para resolver deben ser los reales problemas del niño. El método de resolución de problemas está arraigado en las necesidades psicológicas del estudiante antes que en el orden lógico de la materia. Así se ayuda a que los estudiantes usen la inteligencia y el método científico en la solución de problemas que son significativos para ellos. Las giras de estudio tienen ventajas definidas sobre la lectura y las experiencias audio-visuales, dado que el estudiante tiene una mejor oportunidad de participar en una interacción de primera mano con el ambiente.
¿Qué es el Pragmatismo? El Pragmatismo fue una contribución del pensamiento norteamericano a la filosofía: Charles S. Pierce, William James y John Dewey son sus principales exponentes. Lo que unió a estos hombres fue su convicción de que debe haber una íntima conexión entre pensar y hacer. Vieron poco valor en los modos de pensar que no hacían ninguna diferencia en la vida cotidiana. Al mismo tiempo, concluyeron que la conducta que no descansaba en el pensamiento carecía de un importante ingrediente. Para los pragmáticos originales, por ello, el término práctica quiso decir el modo en que el pensamiento trabaja en acción.
El Pragmatismo descansa sobre las presuposiciones de que el mundo de la experiencia, accesible a la pesquisa científica es el que todos podemos conocer y que proposiciones y actos tienen significado en términos de sus consecuencias verificables y públicas. Su posición filosófica es la de la búsqueda del conocimiento como una transacción. Una transacción usualmente ocurre entre dos partes. Las partes involucradas en la búsqueda del conocimiento son el hombre y el ambiente. El hombre tiene una mente activa y exploratoria más que pasiva y receptiva. El hombre produce conocimiento en tanto interactúa con el ambiente. El hombre actúa sobre el ambiente y luego sufre ciertas consecuencias. Aprende de esta experiencia transaccional con el mundo alrededor suyo. Este conocimiento, que el hombre adquiere, de este modo se arraiga en la experiencia y es por ello una transacción.
¿Es la filosofía educacional adventista idealista, realista o pragmática? En verdad, nuestra filosofía educacional no se inscribe plenamente con ninguna de estas posturas filosóficas, sino que más bien comparte algunos puntos de vista de cada una de estas tres escuelas de pensamiento. Como los idealistas, los adventistas creen que Dios es la realidad última y que la materia es un subproducto de la mente de Dios. Salmos 33:6 dice: “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.” Fue la palabra de Dios la que proveyó al Creador energía que trajo al mundo a la existencia.
También creen que los conceptos a priori de verdad, belleza, y honor son absolutos. Todos estos conceptos se manifiestan en Dios que es absoluta verdad, belleza, honor, y bondad. Para aprehender la realidad de las ideas, los seres humanos confían en el intelecto y el razonamiento. Esta posición es congruente con la de Elena G. de White, que afirma que todo ser humano creado a la imagen de Dios está dotado de un poder semejante al del Creador – la individualidad y el poder de pensar y hacer...
El Idealismo sostiene que el profesor es el centro del proceso educacional y la persona más cercana a la Realidad Absoluta. Pues bien, los adventistas creen que Jesús, el Divino Maestro, es el centro y objeto de la educación adventista y que al conocerle, la brecha causada por el pecado puede ser eliminada y puedo disfrutar otra vez del compañerismo con Dios. Más aún, imitando al Maestro, mi carácter será hecho a la semejanza del Divino. Dios es el ideal que no cambia. Sus normas son universales y tienen universales aplicaciones.
Es también realista la filosofía educacional adventista en el sentido que sostiene que la educación debiera preocuparse de las verdaderas realidades de la vida en todos sus aspectos. El auténtico aprendizaje es el resultado de una activa participación del estudiante con el material del currículum. La autenticidad requiere del estudiante una comprensión que refleje (1) la construcción del conocimiento, (2) a través de una disciplinada pesquisa, (3) producir discurso, productos, y desempeños que tengan significado más allá del éxito en la escuela. En otras palabras, para que la educación sea válida, debe relacionarse con las reales realidades de la vida en todos sus aspectos. Los problemas y conceptos presentados en la sala de clases deben ser similares a los que aquellos estudiantes han encontrado, o son probables de encontrar, en la vida más allá de la sala de clases. Debe haber una conexión entre la sala de clases y la realidad.
Igual que el realista de sentido, creemos que la educación debiera animar a los estudiantes a obrar en conformidad no solamente con las lecciones de la naturaleza, sino con las lecciones morales, mentales y espirituales de Dios. Elena G. de White apoya este punto de vista cuando afirma que: “Transgredir su ley física, mental, o moral es colocarse fuera de la armonía con el universo, es introducir discordia, anarquía, ruina.” (White, 1903, p. 100).
La noción que tiene Juan Locke de la mente como una tabula rasa es particularmente relevante para el concepto del entrenamiento del joven. Los años formativos de los niños, de uno a siete, son muy importantes y los padres debieran dedicar tiempo y energía en moldear sus impresionables mentes. Puesto que los niños adquieren los contenidos de la mente a través de la experiencia, los padres debieran exponerlos a lo que es amable, puro, virtuoso y verdadero. Por ello, debieran guardar celosamente las avenidas del alma de sus niños. Los padres debieran introducir a los niños al amor de Dios como es reflejado y demostrado en sus propias vidas y como se revela en la naturaleza. La Sra. White amonesta:
Hasta donde sea posible, dejemos que el niño desde sus primeros años sea colocado donde esta maravillosa lección sea abierta ante él. Que contemple las gloriosas escenas pintadas por el gran Artista Maestro sobre el cambiante lienzo de los cielos, que se familiarice con las maravillas de la tierra y el mar, que observe los misterios revelados de la cambiante estación, y, en todos su trabajo aprenda del Creador (White, 1903, p. 100-101).
Pero también es pragmática. El conocimiento se arraiga en la experiencia. A nivel espiritual nivel, mi conocimiento de Dios se basa en la experiencia que tenemos con él. A nivel educacional, los estudiantes aprenden mejor cuando interactúan con el material presentado a ellos, especialmente en proyectos y simulaciones significativas.
Igual que los pragmáticos, los adventistas creen que (1) la educación es un proceso de toda la vida, (2) continuaremos aprendiendo incluso en la nueva tierra, y (3) los profesores deben internalizar en los estudiantes amor por el aprendizaje durante toda la vida. También creen que la educación debiera ser centrada en el educando y que el currículum y los métodos y estrategias de enseñanza debieran ser adaptados a las necesidades de los estudiantes.
IV. El Positivismo
Es una epistemología que surge a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill.
Se caracteriza principalmente por extrapolar el valor de las ciencias particulares y el valor de la experiencia: cualquiera que sea el objeto de investigación se considera la experiencia como único criterio de verdad. Es un movimiento favorecido por el progreso de las ciencias naturales y aparece relacionado directamente con la revolución industrial: la ciencia es para la técnica y la industria un factor de progreso.
La corriente positivista replantea y busca la verdad en los hechos positivos o sea aquellos que pueden ser objeto de experiencia y mensura. Presenta una actitud agnóstica frente a los problemas de la metafísica o de la teología, y estos últimos suelen reducirse a cuestiones relacionadas con el sentimiento religioso. En cuanto a la investigación antropológica se reduce la génesis, explicación y justificación de los valores espi­rituales a cuestiones biológicas.
Esta epistemología surge como manera de legitimizar el estudio científico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad de estudiar científicamente al ser humano, nace debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución Francesa, lo que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como problema de estudio científico.
Tiene como características diferenciadoras la defensa del método de estudio de las ciencias físico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y universales, lo que lleva a que considere a la razón como mero medio para otros fines (razón instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creación de teorías, a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente.
Entre las críticas que se le hacen al positivismo es la incapacidad que pose el método de las ciencias físico-naturales para conocer su pretendido objeto de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura). Estos objetos de estudio tendrían propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexibidad y la creación de significado, que serían dejados de lado por la epistemología positivista.
Durante el siglo XX surge el Círculo de Viena, grupo de intelectuales que tuvieron como objetivo el alejar definitivamente a la filosofía de la metafísica, a partir del desarrollo de la lógica de Bertrand Rusell. De aquí se deriva el positivismo o empirismo lógico, que busca cimentar ya sea lógica o empíricamente todo lo que se dice desde la filosofía y la ciencia.
A poco andar, surgieron muchas críticas desde los mismos fundadores del Círculo de Viena. Karl Poper plantea que el objetivo de cimentar todo el conocimiento científico en lo empírico es irrealizable, cuestión que pronto es aceptada por el Círculo de Viena. De esta manera el positivismo lógico evoluciona hacia el racionalismo crítico, que se separa de aquél en cuando desprecia la inducción y vuelve a darle preponderancia a la teoría, y a la correspondiente deducción.
El positivismo pretende "atenerse a los hechos" y toma a la ciencia experimental como modelo de toda racionalidad. Pero paradójicamente, muchos positivistas han exaltado a la ciencia y a la humanidad en su capacidad de producir ciencia, que pueden ser considerados, en el fondo, románticos.
Es posible que sea Augusto Comte quien mejor represente al positivismo, tanto que podría ser considerado su fundador.
En conjunto, la ciencia positiva propone un nuevo modelo de racionalidad científica. Además, postula mantenerse dentro del terreno de los “hechos”, entendiendo esto último como las relaciones entre dichos datos (las “leyes” científicas). Las leyes dejan de ser “hechos” para transformarse en “generalizaciones acerca de los hechos”.
Se caracteriza por su agnosticismo, (desprecia la metafísica en tanto que considera incognoscible todo lo que se encuentra más allá de los hechos). Considera que la única guía para la humanidad y tomando los ideales de la ilustración, confía en el progreso indefinido. Defiende el utilitarismo.
Puede afirmarse que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de Bacon, quien intentó recoger los primeros resultados de la revolución industrial. Pero el positivismo fue también un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX.
Hay, en el positivismo, una relación notable con el empirismo, en tanto valoran la información que proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, para el positivismo es, sin dudarlo, un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la naturaleza expresan con conexiones ‘dominios’ y no simplemente hábitos subjetivos.
Concepción educacional del positivismo. Comte obligaba a seguir el método deductivo para poder enriquecer el conocimiento racional a expensas del experimental. Pensaba que los seres humanos no podían estudiarse o investigarse de manera individual, sino como parte de una totalidad que es la sociedad (la totalidad absoluta por su extremo).

El positivismo no condujo a ningún sistema de educación aunque sí derivó algunas tesis pedagógicas fundamentalmente a manos de uno de sus más conocidos representantes, H. Spencer, defensor del capitalismo y hostil a las ideas del socialismo. De su pensamiento se desprende una interpretación arbitraria de los hechos, un esquematismo extremo, la sustitución del análisis social por la clasificación de los fenómenos y el reemplazo de su esencia por el aspecto externo. Trata de encontrar, mediante las acciones de un individuo aislado la clave de todos los problemas sociales y sus conclusiones sirvieron para tratar de justificar las ideas biologizadoras en la pedagogía.
Spencer postula que la ciencia amplía incesantemente el conocimiento de los fenómenos naturales. Este conocimiento se va acumulando de una generación a otra y está latente en el educando. La tarea de la educación consiste en un proceso evolutivo en el que progresivamente se favorece el desarrollo de las aptitudes del educando para adquirir los conocimientos científicos útiles: Las cosas más útiles son también para el niño las más interesantes y las más senci­llas de aprender porque, tal como la humanidad ha pasado, en el desenvolvimiento de su civilización, de la confusión a la cla­ridad y de la mayor simplicidad indife­renciada a la mayor compleji­dad, del mismo modo la instrucción debe proceder de los simple a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto, desde lo indefinido a lo definido. De este modo Spencer acentúa la importancia de las ciencias en la educación, llegando a un cientificismo.

V. El Naturalismo.
A mitad del siglo XIX aparece en Europa una nueva concepción enfocada a las ciencias biológicas. En Francia se llamó Positivismo y Naturalismo, sus representantes fueron Augusto Comte, Renán, Claude Bernand; en Alemania se denominó Materialismo, representado por Feuerbach, Straus y Vogt; en Inglaterra se llamó Evolucionismo, siendo sus protagonistas J. Stuart Mill, Darwin y H. Spencer.

* El Evolucionismo. Para dar explicación sobre el origen del hombre, el Naturalismo se basó en la Teoría evolucionista de Darwin y de Spencer.

* El Mecanicismo. Rechaza las ideas sobre la existencia de un Creador y Ordenador del Universo, sosteniendo que basta con la materia y el movimiento para formar todo el mecanismo del universo y asegurar su buen funcionamiento.

El Naturalismo es una interpretación puramente científica. Afirma que la educación debe medirse cuantitativa y cualitativamente, y que al depender de la Filosofía, la educación no tiene entrada en el campo de las ciencias objetivas. Sostiene también que las Ciencias Naturales son la única ciencia y sus métodos únicamente los científicos.

El naturalismo sólo puede apreciar el mundo natural, material, pero no una realidad de las actividades del alma humana, que son valores que se encuentran en la Filosofía.

El Naturalismo afirma que el proceso educativo es un desarrollo natural, sin meta alguna.
Tesis protestante: la educación es la obra de Dios sobre el hombre (el cual es radicalmente malo), la educación se obtiene de la forma y la materia del hombre.
Tesis de la tradición católica: afirma un daño, pero no radical, sino accidental.

En el Naturalismo evolucionista, se sobrepone la Ciencia sobre la Filosofía, desprestigiando a ésta al decir que la Ciencia siempre avanza, mientras que la Filosofía trata los mismos problemas siempre y no da solución a ellos.

Según los naturalistas, la Ciencia habla de manera sencilla y la filosofía con términos obscuros, complicados e incomprensibles. Lo que la ciencia no pueda resolver quedará en lo desconocido (Agnosticismo).

El concepto del hombre en el naturalismo. El hombre para el Naturalismo es sólo un producto de la naturaleza así como los demás organismos que habitan el medio ambiente. La vida espiritual del hombre es reducida a funciones psíquicas, y éstas a funciones fisiológicas; las cuales se explican como procesos biológicos; éstos procesos biológicos vienen siendo reacciones mecánicas solamente.

El carácter del hombre y su vida moral, su filosofía de la vida, se explican mediante la herencia física y social, por la selección natural y la adaptación al medio. Por lo tanto, el hombre es un animal perfeccionado.

Concepción educacional del naturalismo. El Naturalismo construyó una Pedagogía conforme a su filosofía de la vida. A H. Spencer puede considerársele como el principal protagonista de la educación naturalista. Ya anteriormente Rousseau había dejado las bases de la filosofía naturalista en su obra “Emilio”, señalando: “ Si queremos conocer al hombre como es, debemos buscarlo en la Naturaleza”.

Los puntos principales de su obra “Emilio” sobre la educación son:
1 La educación es para beneficio del niño.
2 El niño debe ser tratado como tal, de acuerdo a su edad y no como adulto.
3 La educación es un proceso de crecimiento y desarrollo físico y psíquico en el niño.
4 El método de instrucción deberá basarse en el desarrollo psicológico del niño.
5 La educación deberá ser una preparación práctica para la vida.

La teoría de la educación del Naturalismo está fundamentada en los descubrimientos biológicos, psicológicos y sociológicos, y no está apoyada en la filosofía.

Las Ciencias Naturales ocupan el lugar más importante en el plan de estudios, quedando solo subordinados los estudios culturales y humanísticos. Por lo que el plan de estudios propuesto por el Naturalismo incluye como principales materias las relacionadas a la naturaleza.

El método a emplearse en la educación de Naturalismo es el método inductivo. La Naturaleza es la gran maestra y ni los padres ni los profesores deben intervenir en el “trabajo de la naturaleza”, para que de ésta manera el niño tenga auto- libertad de auto-expresión y auto-descubrimiento. La única disciplina válida es “las consecuencias naturales”, las cuales enriquecen las vivencias del niño para que consiga resultados utilitarios y no morales.

Para el Naturalismo la educación es un proceso espontáneo de naturaleza pragmática, y descuida el aspecto espiritual del hombre. Compromete la esencia de la educación negando la importancia de la formación, de la guía, disciplina y el desarrollo de las facultades al interpretar los significados de la realidad solo según la naturaleza.

El fin de la educación en el Naturalismo. Los fines de la educación para el Naturalismo son la preparación y adaptación al medio ambiente de la vida presente, de ésta manera se estará apto para afrontar las necesidades de la existencia.

Para lograr lo anterior, el naturalismo se apoya en las ciencias biológicas, psicológicas y sociales. Los factores que actúan en la formación del hombre son: la herencia y el medio ambiente.

De acuerdo a la teoría de E=R, formulada por Thorndike: una vez determinado el estímulo “E”, es inevitable la respuesta “R”, el condicionamiento es la acción de las fuerzas exteriores sobre las interiores.

Axiomas educacionales del Naturalismo.

- La Naturaleza sensible es la grande e importante realidad.
- El hombre es un mero ser accidental, un producto material de la naturaleza.
- La ciencia única es la ciencia natural y el método para encontrar la verdad es el método inductivo.
- La filosofía es una ficción del entendimiento del hombre.
- La religión es el oscurantismo y la ignorancia.
- El significado de la vida es en base al utilitarismo.
- La vida social gira entre el individualismo y el colectivismo.
- La naturaleza es la gran educadora.
- La formación científica es el alma de la educación.
- La filosofía naturalista de la vida es el espíritu que conviene penetrar a la juventud.
- En las ciencias biológicas, psicológicas y sociológicas, es donde debe edificarse la futura educación.

Contribuciones del Naturalismo al Proceso Educativo. Realza la importancia de adaptar métodos al desarrollo natural del educando. De igual manera ha estimulado muchos experimentos en la Psicología del educando, principalmente en lo relacionado a Psicología infantil. Ha estimulado también la educación física y su valor en la salud y el desarrollo mental del individuo. Además, ha contribuido a despertar el interés por el estudio de las Ciencias Naturales, las cuales se han aplicado para avances científicos, a partir de los cuales se han obtenido grandes bienes a lo largo de la historia.

VI. El Materialismo.
Es el sistema que admite como sustancia única la materia y que afirma que el hombre procede de la materia cósmica. Las formas más destacadas del materialismo son las atribuidas a autores como Demócrito, Leucipo, etc., autores de la época antigua que presentan una visión mecanicista de la realidad.

La otra forma del materialismo es la aportada por autores como Marx, Engels, Lenin, Stalin, etc., que ha sido llamada también materialismo dialéctico.

Los filósofos de la escuela atomista definen que el ser está constituido de átomos materiales y éstos son eternos y toda realidad está integrada en ellos. La corriente materialista ha sido seguida por filósofos como Hobbes, Le Metrie, Marx, Engels y otros quienes dan por supuesto la eternidad de la materia con perennes transformaciones.

El materialismo de Dewey. Uno de los principales representantes de esta corriente filosófica en educación es el norteamericano John Dewey. Las bases de la pedagogía de Dewey están en su concepción de la vida y su filosofía:

- pragmatismo: la acción precede al pensamiento, por lo que la teoría resulta de la práctica. Todo lo que se refiere al conocimiento, la concepción de la vida, debe ser citado ante el tribunal de la acción. La verdad tiene carácter instrumental: servir a nuestra acción, para prosperar en la vida.
- experimentalismo: el método experimental es el único método con validez y debe ser aplicado en todos los campos del conocimiento. Todas las ideas, teorías o sistemas deben someterse a una prueba de experimentación de la convivencia antes de tomar una resolución.
- socialismo: toda concepción de la vida está dominada por las estructuras sociales y políticas.

Al seguir una filosofía socialista, Dewey se declara a favor de una concepción experimentalista de la vida porque la organización del estado lo ha obligado a ello. Este socialismo lo acapara todo, incluso a la moral de los individuos: “La moralidad y la socialidad son idénticas”.

El defecto capital de Dewey es la carencia completa de todo sentido religioso. Sin embargo, su filosofía ha sido de gran influencia para Estados Unidos, en donde se le considera como uno de los primeros filósofos. Su obra representa la forma pedagógica del pragmatismo experimentalista. Es el filósofo de la escuela activa. Sin embargo, su pragmatismo lo lleva a confundir la verdad con la utilidad y el éxito. Su experimentalismo tiende a ser a veces exagerado, Al afirmar que todas las ciencias deben basar su conocimiento en el método experimental, ya que éste no es el único método científico. También puede observarse un aspecto unilateral en su pedagogía al absorber al individuo completamente por el medio social. Finalmente, se le critica el hecho de poner al trabajo manual como principal factor de la vida social.

Al basar su reforma pedagógica en el experimentalismo, el pragmatismo y el socialismo, propone modificar la estructura de la escuela: organización, funcionamiento, programas, fines y métodos educativos. El método a emplear será el experimental; el fin social será el de preparar a los alumnos a una vida social de cooperación. Para ello, la escuela debe cambiar a través de un proceso de socialización. Los programas por su parte, incluirán ramas industriales, y la idea de formación será “aprender haciendo”. La formación moral, finalmente, la conseguirán por un método de régimen escolar que se llevará a cabo, ya no en instituciones, sino en “escuelas de trabajo”.

“Sólo una reforma pedagógica radical puede satisfacernos completamente”, señala. Con ello apreciamos que su sistema educativo es, como ya lo mencionamos, social radical, puesto que se encamina a la socialización total de la educación. Esta educación social radical debe combatir los métodos tradicionales de enseñanza y disciplina, la concepción de la cultura y los ideales individualistas que miran solamente hacia las clases superiores. Por lo tanto, la educación que propone es sin distinción alguna de clases sociales.

Para entender mejor lo expuesto en su concepto de la escuela activa, es necesario señalar que al referirse a la escuela pasiva señala que es anti-psicológica, y va en contra de la naturaleza que tiene el niño de aprender haciéndolo, viviéndolo. Es de igual manera antisocial, ya que no se concede participación al alumno, fomenta el egoísmo, haciendo un estudio individualista. El centro de la actividad de enseñanza es el maestro y el libro.
Por su parte, para la escuela activa, el centro de toda actividad pedagógica es el educando. La educación se logra mediante la cooperación y comprensión mutua y así se satisfacen también exigencias sociales y psicológicas. Para obtener el conocimiento es necesario practicarlo y darle un fin social, por ello, la escuela debe industrializarse, porque el trabajo industrial y manual constituye la base de la vida social.

El pragmatismo de Dewey lo lleva a confundir la verdad con la utilidad y el éxito. Su experimentalismo tiende a ser a veces exagerado, Al afirmar que todas las ciencias deben basar su conocimiento en el método experimental, ya que éste no es el único método científico. También puede observarse un aspecto unilateral en su pedagogía al absorber al individuo completamente por el medio social. Finalmente, se le critica el hecho de poner al trabajo manual como principal factor de la vida social.

* El Materialismo Marxista – Leninista. El materialismo marxista – leninista puede dividirse en materialismo dialéctico y materialismo Histórico.

* El materialismo dialéctico. El comunismo marxista nos presenta un materialismo científico, dialéctico, que señala que la materia lleva en sí, el germen de todo movimiento.

Luis Feuerbach, inspirador de las ideas de Carlos Marx y Federico Engels, en un inicio practicó el idealismo hegeliano; después el naturalismo y finalmente cayó en un materialismo ateo.

Sigue modelos del idealismo socialista panteísta hegeliano, donde la última realidad es la idea absoluta, la cual se desarrolla mediante una dialecticidad que supone tres fases: Tesis (la idea absoluta en sí); Antitesis (la idea fuera de sí = Naturaleza), y Síntesis (la idea para sí = el espíritu Absoluto).

A diferencia del idealismo que afirma que el hombre es lo aparente y manifestativo; el materialismo señala que la materia singular es el fenómeno y la realidad. La idea es solo un producto de la materia.

* El Materialismo Histórico. El materialismo histórico lo podemos definir como la aplicación del materialismo dialéctico a la historia. Entiende que la historia humana está regida por leyes férreas, fijas, como las que rigen todos los hechos de la naturaleza.

La clave interpretativa de la historia es el juego complejo de las condiciones materiales de la vida humana y los factores económicos. Engels dice: la producción económica y el ajuste social en que cada época histórica por necesidad deriva de ella, son la base de la historia política e intelectual de la época misma. El factor económico será entonces el que actúe de modo inevitable para crear las superestructuras.
El marxismo sostiene que no por ser el factor económico el que tiene la primacía, actúa únicamente él como factor activo y todo lo demás sea pasivo.

Concepción educacional del materialismo ateo. La educación es la piedra angular de la permanencia del comunismo. Su fin es promover el desarrollo de los intereses armónicos para que los individuos adquieran cultura y el conocimiento comunista. Todos los órganos educativos tienen la tarea de propagar la doctrina comunista.

El proceso educativo se orienta hacia el trabajo, la naturaleza y la sociedad. El programa escolar debe cumplir tres objetivos:
Un crecimiento rápido del número de los que pueden leer, herramienta necesaria para la difusión de la propaganda.
La instrucción técnica de los trabajadores industriales.
La destrucción completa de la religión organizada, sustituyéndola por la ortodoxia político-económica del comunismo ateo.

VII. El Existencialismo.
Para los existencialistas, todo lo que existe es en la medida que el hombre existe. Antes que el arte, la religión, la ciencia o la propia filosofía, está el hombre mismo cuya existencia precede a cualquier esencia que él pueda reconocer.

En general, el existencialismo procura filosofar a partir de la conciencia individual y de la propia circunstancia. Si el ser se desenvuelve en la existencia, entonces la primera preocupación debe ser el hombre y su vida en el aquí y en el ahora. Por ello., la educación debe incentivar al alumno para que examine la calidad de su propia vida y los contenidos educativos deben ser significativos para el ejercicio de la libertad existencial.

Su mayor representante es la filosofía de Jean-Paul Sastre, quien expresa su propósito de establecer el reino de los valores humanos aparte del reino material. De igual manera señala la necesidad de una verdad absoluta como fundamento de toda verdad.

El tema básico del humanismo existencialista de Sastre es la precedencia de la existencia sobre la esencia, rechazando la existencia de Dios y de la naturaleza humana. Si la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que hace. Su responsabilidad comprende a los demás, de ésta responsabilidad nace la angustia, que es el modo equivocado de eludir la angustia.

Para esta corriente, el hombre es libertad y con ella y por ella ha de construirse el mismo, ha de conquistar su esencia, crear sus valores, su Dios, su moral, el sentido de su vida, puesto que su destino está en sus manos. El hecho de que Dios exista confiere soledad y abandono al hombre, dando por consecuencia el rechazo de la moral adventista o laica.

Hay dos escuelas existencialistas, los primeros, que son los cristianos... y por otra parte, los existencialistas ateos. Lo que tienen en común es simplemente que consideran que la existencia precede la esencia.

El existencialismo destaca los siguientes aspectos como características del hombre:
La subjetividad del ser – para sí -, de la conciencia.
La libertad absoluta.
El abandono.
El hombre ha de proyectarse para ser, lo que él determine ser, pero con autenticidad.
El hombre ha de crear sus propios valores.

No existe “el deber-ser”, no hay modelos, la educación se basa en la factibilidad. Para algunos estas ideas han influido en las pedagogías que defienden el desarrollo autónomo del estudiante.

La pedagogía existencialista hace énfasis en el valor del hombre como individualidad que debe rechazar una conducta normalizada.

Repercusiones existencialistas en la educación. El existencialismo destaca los siguientes aspectos como características del hombre:
1 La subjetividad del ser – para sí -, de la conciencia.
2 La libertad absoluta.
3 El abandono.
4 El hombre ha de proyectarse para ser, lo que él determine ser, pero con autenticidad.
5 El hombre ha de crear sus propios valores.

A partir de esto, se han creado propuestas pedagógicas de carácter existencialista y algunas tendencias que encontramos en corrientes educativas actuales. Así, las pedagogías existencialistas sobrevaloran la subjetividad al grado de convertir lo relativo en absoluto. Afirman que lo importante es la espontaneidad. La verdad se confunde con la opinión, el educando es intocable en su singularidad, pues siempre tiene la razón.

Algunos aspectos positivos del existencialismo son:

1 Hace del educando el centro de la tarea educativa.
2 Otorga mayor respeto a su individualidad, su libertad, su creatividad y espontainedad.
3 Orienta el proceso educativo hacia la autorrealización personal.
4 Despierta la conciencia de todos los individuos de la comunidad educativa en la responsabilidad educativa.
5 Insiste en la necesidad de sinceridad y autenticidad.
Valor Educacional del Existencialismo. El existencialismo se enfoca en ayudar al niño a una más plena realización del yo basado en las siguientes proposiciones:
Yo soy un agente libre – libre para colocar las metas de mi propia vida. Yo soy un agente responsable – personalmente responsable por mis libres elecciones en la medida que se revelan en la forma como vivo mi vida.
Conceptos Básicos para el Desarrollo de una Filosofía Educacional

La Ciencia es el saber humano encargado de explicar un conjunto de fenómenos empleando la observación, experimentación, las hipótesis, éxitos que le permiten a la humanidad su progreso, gracias a la labor del científico hombre de éxito que armoniza la teoría con la práctica. En cambio, la Filosofía es otro de los saberes del hombre, que pretende dar solución a los grandes problemas que aquejan a la humanidad y que aún no han sido resueltos, siendo éstos de interés universal y objeto de profundas meditaciones racionales.
Como toda ciencia, la Educación se relaciona con todo tipo de saber humano con las ciencias humanas, las naturales, pero también con la filosofía, adquiriendo allí la denominación de filosofía educativa o filosofía de la educación.
La filosofía de la educación pretende la adquisición de capacidad para plantear problemas y formular hipótesis dentro del campo educacional, a la luz de la filosofía.
La fundamentación científica de la actividad educacional incluye, como aspecto necesario e inalienable, la reflexión filosófica acerca de la misma. Dicha reflexión, entendida de manera tradicional muchas veces de forma declarativa e irrelevante para la práctica como filosofía de la educación, debe ser superada o al menos complementada mediante su comprensión como instrumento teórico-práctico del accionar del maestro en el aula, entendida entonces como fundamentos filosóficos de la educación. De este modo, la filosofía podrá contribuir, a través de los fundamentos cosmovisivos, gnoseológicos, lógicos y sociológicos de la educación, a desenvolver la actividad educacional de un modo más conciente, óptimo, eficiente, eficaz y pertinente.
Veamos ahora algunos conceptos básicos para la aproximación al tema de la filosofía educacional:

La pedagogía axiológica se dedica a fomentar el conocimiento y aprecio de los valores para que el hombre adquiera una perfección de su persona. La labor educativa se enfocará a motivar en el educando el descubrimiento de los valores a través de la vida de hombres excepcionales del a nación y la humanidad. Además, la educación también se encargará de:

1 Fomentar experiencias individuales y colectivas que incrementen los valores superiores.
2 Orientarlos en la formación de la escala de valores.
3 Ayudarles a que se formen juicios estimativos de valor en todos los ámbitos.

La realidad en la conquista de los valores. La educación axiológica debe orientar a los educandos como es que se presentan y practican los valores en la realidad, y no tengan un rezago ni sientan un resentimiento o engaño al tratar de encontrar los valores tal y como ellos los pensaron que serían: amor perfecto, justicia perfecta, etc. A pesar de ello, los valores deben conquistarse aun siendo imperfectos; esto cuesta sacrificios, pero también nos da grandes satisfacciones.

El descubrimiento de los valores. La adolescencia es la etapa de la vida del ser humano en la cual suelen presentarse toda una gama de valores a prueba; es la edad en que todo se entrega en pos del valor. Cuando alguien capta un valor, su espíritu se inclina hacia él; él ahí la importancia del fomento de la educación de descubrir ese horizonte de valiosos valores desde ésta etapa de vida.

La educación debe cultivar todos los valores posibles, sin el predominio de unos, dejando a un lado el fomento y desarrollo de otros. El concepto 'educación' denota los métodos por los que una sociedad mantiene sus conocimientos, cultura y valores y afecta a los aspectos físicos, mentales, emocionales, morales y sociales de la persona. El trabajo educativo se desarrolla por un profesor individual, la familia, la Iglesia o cualquier otro grupo social. La educación formal es la que se imparte por lo general en una escuela o institución que utiliza hombres y mujeres que están profesionalmente preparados para esta tarea.

La educación está tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningún momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa.
Los pueblos primitivos carecían de maestros, de escuelas y de doctrinas pedagógicas, sin embargo, educaban al hombre, envolviéndolo y presionándolo con el total de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida social. En ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que, espontáneamente, la sociedad realizaba en cada momento, la educación existía como hecho. En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporáneas encontramos educadores, instituciones educativas y teorías pedagógicas; es decir, hallamos una acción planeada, consciente, sistemática. La importancia fundamental que la historia de la educación tiene para cualquier educador es que permite el conocimiento del pasado educativo de la humanidad.
Los conceptos básicos son los que siguen:

ESCUELA

La etimología proviene del idioma griego pasando por el latín; en latín se dice schola (pron.:"escola"), el étimo griego es la palabra: σχολή (pronunciación clásica: "eskolé"); paradojalmente en su etimología griega el significado era el del momento de recreo incluso de diversión, habiendo sucedido luego un deslizamiento de significado tal como se nota en la mayoría de los idiomas indoeuropeos modernos; el significado actual más frecuente es el de un "establecimiento público" en donde se dan enseñanzas.
La educación es un proceso que ofrece diversas modalidades de realización. Algunas veces se realiza en forma espontánea, especialmente cuando por imitación o adaptación refleja las personas tienden a reproducir ciertas costumbres; hábitos y actitudes de la comunidad en que se desenvuelve su existencia. Lo propio de este tipo de educación, llamada “espontánea”, es la imitación.
Sin embargo, no toda educación es refleja. Si así fuera, el desenvolvimiento de la personalidad humana podría tomarse anárquico y derivar, eventualmente, en procesos frustrados de culturización y socialización que harían inútil la función social de la educación.
Existe, en consecuencia, otro tipo de hechos educativos. Que se caracterizan por ser conscientes e intencionados y cuya finalidad es la adaptación e integración social de las personas mediante una fuerte contribución a la socialización humana.
Este tipo de procesos se realizan primariamente en la escuela, la que, junto a la familia, constituyen instituciones fundamentales de la primera educación.
La escuela es la institución básica de la educación formal. Por definición, en ella se concentran aspectos fundantes de la cultura y ella es, asimismo, una agencia de socialización e innovación cultural.
En la escuela, se combinan educación y magisterio y la sociedad civil deposita la responsabilidad de sistematizar y transmitir la herencia social, generando condiciones de innovación y cambio. Junto a la familia, la iglesia y las restantes instituciones sociales, la escuela es un mecanismo irremplazable de socialización, de educación y de desarrollo humano.

Para que haya escuela, no bastan la infraestructura, los planes de estudios, los maestros y los estudiantes. Es necesario que en ella se produzca una transmisión consciente del conocimiento acumulado y que la combinación metodológica que implica la enseñanza y el aprendizaje estimulen la libertad, la educabilidad y el desenvolvimiento de las nuevas generaciones.

Desde el punto de vista histórico-político-social, la escuela es un agente educativo que se define por su carácter normativo respecto a las regulaciones que la sociedad traspasa al educando. En este sentido, la escuela no tiene poder por sí misma, sino que lo obtiene por delegación de la familia, de la iglesia y del Estado.



EL ALUMNO

La educación es un proceso para cambiar al educando. Está dirigida directamente al espacio existente entre lo que el educando es y lo que puede llegar a ser.

"Con el fin de comprender lo que abarca la obra de la educación, necesitamos considerar tanto la naturaleza del hombre como el propósito de Dios al crearlo. Necesitamos considerar también el cambio verificado en la condición del hombre por la introducción del conocimiento del mal, y el plan de Dios para cumplir, sin embargo, su glorioso propósito en la educación de la especie humana... La obra de la redención debía restaurar en el hombre a imagen de su Hacedor, hacerlo volver a la perfección con que había sido creado, promover el desarrollo del cuerpo, la mente, y el espíritu, con el fin de que se llevase a cabo el propósito divino de su creación. Este es el objeto de la educación, el gran objeto de la vida" (La Educación, p. 12,13).

Como hijo de Dios, el estudiante es el blanco principal del foco educacional como un todo, debiendo ser amado y aceptado. El propósito de la educación adventista es ayudar a los estudiantes a alcanzar su más elevado potencial y a cumplir el propósito de DIOS para la vida de ellos. La respuesta del estudiante constituye criterio orientador significativo en la evaluación de la salud y eficiencia de la escuela.
El sujeto debe ser visto como alguien capaz de aprender, con voluntad propia que, una vez colocado bajo la guía del Espíritu Santo (por su propia elección), puede transformarse y transformar. Por tanto, necesita ser respetado y estimulado en su individualidad. Al interactuar con el profesor y colegas, en la construcción del conocimiento históricamente acumulado, deberá situarse de modo de interpretar la realidad circundante. Guiado por el conocimiento particular que, como sujeto institucional, cultural, social y espiritual tiene de Dios, podrá contribuir para su transformación y de la realidad.

Dios mira el interior de la pequeña semilla que él mismo creó y en ella ve encubierta la bella flor, el arbusto o el grande y frondoso árbol. Así ve él las posibilidades en toda criatura humana. Nos hallamos aquí para determinado fin. Dios nos dio el plan que tiene para nuestra vida, y desea que alcancemos la más alta norma de desarrollo. (Id., CBV, p. 397)

“No os conforméis a este siglo, sino transformaos por la renovación de vuestro entendimiento, para que experimentéis cuál sea la buena, agradable, y perfecta voluntad de Dios.” (Romanos, 12:2)

Basada en el principio de filiación divina, la educación adventista ve a cada ser humano como dotado de la facultad de aprender. Esta facultad es factible de desarrollo, cabiendo al sujeto hacer la elección entre desarrollarla o no. Como condiciones para este desarrollo, el texto bíblico encontrado en Deuteronomio, nos remite a una interacción entre el que enseña y el que aprende vía lenguaje: lenguaje verbal (de ellas hablarás), lenguaje expresivo sentado, andando, al acostarse, al levantarse; de forma constante), lenguaje no-verbal (a través de todo lo que haga parte del legado cultural de los israelitas: rituales, elementos domésticos y sociales, encontrados dentro y fuera del hogar).

“Estas palabras que hoy te ordeno estarán en tu corazón; las inculcarás a tus hijos, y hablarás de ellas sentado en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y al levantarte. También las atarás como señal en tu mano, te serán por frontal entre los ojos. Y las escribirás en los umbrales de tu casa y en tus puertas. (Deuteronomio: 6:6-9)

El alumno debe buscar como fin último el desarrollo de un carácter aprobado por Dios y el desenvolvimiento armonioso de su personalidad, puesto que se desean alumnos con un carácter semejante al de Cristo, conseguido por la influencia de la gracia divina. Es por eso que se espera formar personas que actúen en armonía con los principios y valores de nuestra cosmovisión, manifestando las siguientes competencias:

1. Manifestar fuerza de voluntad, equilibrio y dominio propio en su vida diaria.
2. Perseverar en la búsqueda sincera de la verdad y del conocimiento de Dios
3. Poseer un alto sentido de justicia y equidad.
4. Apreciar la belleza en la creación divina y la cultura.
5 Mostrar apertura, sencillez y humildad en sus relaciones interpersonales.
6. Manifestar compromiso con sus responsabilidades morales y éticas respecto de la sociedad y el entorno.
7. Enfrentar la vida con espíritu de superación, optimismo y confianza en la ayuda divina.
8. Ejercer un liderazgo e influencia positivos en su medio, a través de un servicio útil a la Patria, a la familia, a la comunidad y a la iglesia.
9. Utilizar el diálogo como herramienta en la convivencia y la resolución de conflictos.
10. Adoptar y promover un estilo de vida saludable.
11. Mostrar comprensión, tolerancia, benevolencia y empatía con el prójimo.
12. Cultivar de forma armónica sus potencialidades físicas, intelectuales, sociales y espirituales.
13. Tener un adecuado concepto e imagen de sí mismo(a).
14. Respetar y promover las normas democráticas y los derechos humanos básicos.
15. Enfrentar el mundo con un sentido de misión.
16. Aplicar destrezas indagatorias en la tarea de descubrir y conocer.
17. Enfrentar las exigencias académicas con responsabilidad y excelencia.
18. Privilegiar el trabajo en equipo, participativo y colaborativo.
19. Dominar destrezas básicas para enfrentar los requerimientos de la vida cotidiana.
20. Hacer uso de un pensamiento autónomo, crítico y reflexivo.
21. Ser capaz de hacer elecciones y tomar decisiones fundadas.

Los avances tecnológicos hicieron al mundo sin fronteras. Las nuevas relaciones sociales, a nivel micro y planetario, crearon nuevos conceptos histórico-geográficos, culturales, económicos. Por eso, se impone hoy una nueva concepción de la sociedad y, por tanto, del hombre, lo que implica un nuevo concepto de la escuela y de su papel social. Las fronteras de la ciencia y de la tecnología están dando lugar a la globalización de la globalización de la producción y de la cultura.

La escuela tiene la responsabilidad de estructurarse y atender al sujeto en este proceso de integración y transformación. Necesita estar alerta innovando en todos los aspectos, recalificando sus cuadros técnico y docente (pues la nueva postura educacional exige profesionales de hecho, conscientes de la responsabilidad de su papel delante de Dios y junto a la sociedad) y formando individuos autónomos, solidarios y críticos, capaces de enfrentar los rápidos cambios de nuestro sistema productivo y social.

El antiguo paradigma educacional se hizo incapaz de lidiar con los constantes cambios ocurridos en la sociedad en los últimos años. En consecuencia, el nuevo paradigma educacional sugiere que la escuela sea un ambiente que desafíe al sujeto a buscar no solamente informaciones, pero saber procesarlas, analizarlas, seleccionarlas, transformándolas en conocimiento y utilizándolas sabiamente en actitudes que demuestren su amor a Dios y al prójimo.


APRENDIZAJE
El aprendizaje es el proceso de adquirir conocimientos, habilidades, actitudes o valores, a través del estudio, la experiencia o la enseñanza; dicho proceso origina un cambio persistente, medible y específico en el comportamiento de un individuo y, según algunas teorías, hace que el mismo formule un constructo mental nuevo o que revise uno previo (conocimientos conceptuales como actitudes o valores).
Está estrechamente unido a la experiencia, pues al interactuar con el entorno el individuo adquiere conocimiento por medio de la experiencia que ello supone. También está unido al desarrollo humano: afecta y se ve afectado por los cambios biológicos y físicos, psicológicos, de personalidad, de valores, etc.
El aprendizaje conduce a cambios de larga duración en el comportamiento potencial. Este concepto se refiere al comportamiento posible (no necesariamente actual) de un individuo en una situación dada para poder alcanzar una meta. Sin embargo, el solo potencial no es suficiente: el aprendizaje necesita ser reforzado para que perdure.

ANEXO 1
UNA FILOSOFÍA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DIA SOBRE LA MÚSICADocumento oficial - 2005
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Por dos años un comité designado por la administración de la Asociación General, trabajó preparando normativas respecto de la música. La investigación resultante de este comité produjo una declaración, que fue entregada a los delegados al Concilio Anual del 2003 en Silver Spring, Maryland y ahora votada definitivamente en el 2005.____________
Dios ha entretejido la música en la trama misma de su creación. Leemos que cuando hizo todas las cosas, “alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios” (Job 38:7). El libro del Apocalipsis describe el cielo como un lugar de alabanza incesante, que resuena con cánticos de adoración a Dios y al Cordero por parte de todos (Apoc. 4:9‑11; 5:9‑13; 7:10‑12; 12:10‑12; 14:1‑3; 15:2‑4; 19:1‑8).
Debido a que Dios hizo al ser humano a su imagen, compartimos el amor y el aprecio por la música con todos los seres creados. De hecho, la música puede tocarnos y conmovernos con un poder que va más allá de las palabras o cualquier otro tipo de comunicación (La Educación p. 168). La música mejor y más pura eleva nuestro ser hasta la misma presencia de Dios, donde los ángeles y seres no caídos lo adoran con cánticos.
Pero el pecado ha lanzado una plaga sobre la creación. La imagen divina ha sido desfigurada y casi borrada; en todos los aspectos, este mundo y los dones de Dios nos llegan con una mezcla de bien y mal. La música no es moral y espiritualmente neutra. Alguna puede elevarnos hasta la experiencia humana más sublime, puede ser usada por el príncipe del mal para rebajarnos y degradarnos, para despertar sensualidad, pasiones, desesperación, ira y odio.
La mensajera del Señor, Elena G. de White, continuamente nos anima a elevar nuestra perspectiva en cuanto a la música. Ella nos dice: “Cuando no se abusa de la música, ésta es una gran bendición; pero mal empleada, es una terrible maldición” (El hogar cristiano, p. 371).
(Ella también dice: Esas mismas cosas que habéis explicado que ocurrían en Indiana, el Señor me ha mostrado que volve­rían a ocurrir justa­mente antes de la terminación del tiempo de gracia. Se manifestarán toda clase de cosas extrañas. Habrá vocerío acompañado de tambores, música y danza. El juicio de algunos seres racionales quedará confundido de tal mane­ra que no podrán confiar en él para realizar decisiones correctas. Y a esto consideran como la actuación del Espíritu Santo. El Espíritu Santo nunca se manifiesta en esa forma, mediante ese ruido desconcertante. Esto constituye una invención de Satanás para ocultar sus ingeniosos métodos destinados a tornar inefi­caz la pura, sincera, elevadora, ennoblecedora y santificadora verdad para este tiempo” 2MS, 41, 42.)
“Empleada adecuadamente,... (la música) es un precioso don de Dios, designado para elevar nuestros pensamientos a los temas altos y nobles, inspirar y elevar las almas”. (La educación, p. 168)
En cuanto al poder del canto, ella escribe: “Es uno de los medios más eficaces para grabar en el corazón la verdad espiritual. ¡Cuán a menudo la memoria recuerda alguna palabra de Dios al alma oprimida y a punto de desesperar ‘mediante el tema olvidado de algún canto de la infancia’, y entonces las tentaciones pierden su poder, la vida adquiere nuevo significado y nuevo propósito, y se imparte valor y alegría a otras almas! . . . Como parte del servicio religioso, el canto no es menos importante que la oración. En realidad, más de un canto es una oración. . . . Al conducirnos nuestro Redentor al umbral de lo infinito, inundado con la gloria de Dios, podremos comprender los temas de alabanza y acción de gracias del coro celestial que rodea el trono, y al despertarse el eco del canto de los ángeles en nuestros hogares terrenales, los corazones serán acercados más a los cantores celestiales. La comunión con el cielo empieza en la tierra. Aquí aprendemos la clave de su alabanza” (La educación, p. 169).
Como adventistas del séptimo día, creemos y predicamos que Jesús pronto vendrá otra vez. En nuestra proclamación mundial de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6‑12 llamamos a todos los pueblos a aceptar el evangelio eterno y a prepararse para encontrarse con nuestro Señor en su pronto regreso. Desafiamos a todos a elegir lo bueno y no lo malo, para que, “renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:12, 13).
Creemos que el evangelio afecta todos los aspectos de la vida. Por eso sostenemos que, dado el vasto potencial de la música para lo bueno o lo malo, no podemos ser indiferentes ante ella. Aunque percibimos que los gustos en música varían en gran manera de un individuo a otro, y que finalmente las decisiones deben ser tomadas en forma individual, creemos que las Escrituras y los escritos de Elena G. de White sugieren principios que pueden moldear nuestras elecciones.
En este documento la frase “música sacra” – algunas veces nos da referencia de música religiosa – designa música que está enfocada en Dios y en temas bíblicos y cristianos. In muchos casos, es música compuesta y que tiene por intención el servicio de adoración, encuentros evangelísticos, o devoción particular y puede ser música vocal o instrumental. De todas maneras, no toda la música sacra/religiosa puede ser aceptable para un adventista. La música sacra no debe evocar asociación con cosas seculares o invitarnos a estar conforme a patrones de conducta mundana en pensamiento o acción.
“Música Secular” es música compuesta para ocasiones diferentes que los servicios de adoración o devoción personal. Esta habla de situaciones comunes de la vida y las emociones básicas de los humanos. Surge de nuestro interior, expresando la reacción del espíritu humano a la vida, amor, y el mundo en el que el Señor nos ha puesto. Puede ser moralmente elevadora o degradante. Y, aunque no alaba o adora directamente a Dios, igual puede tener un lugar legítimo en la vida de los cristianos. Para su selección se deben seguir los principios discutidos en este documento.

Principios para guiar al cristiano
La música que los cristianos disfrutan debe ser regulada por los siguientes principios:
1. Toda la música que los cristianos escuchan, interpretan o componen, ya sea sacra o secular, debe glorificar a Dios: “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la Gloria de Dios” - 1 Corintios 10:31. Este es el principio bíblico dominante. Cualquier cosa que no pueda satisfacer esta norma elevada debilitará nuestra experiencia con el Señor.
2. Toda la música que los cristianos escuchan, interpretan o componen, ya sea sacra o secular, debe ser la más noble y la mejor: “Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad” (Fil. 4:8). Como seguidores de Jesucristo que esperamos y anhelamos unirnos al coro celestial, consideramos la vida en esta tierra como una preparación para, y un anticipo de, la vida por venir.
De estos dos fundamentos ‘glorificar a Dios en todas las cosas y elegir lo más noble y lo mejor’ dependen los demás principios que se presentan a continuación para la selección de la música por parte de los cristianos...
3. Se caracteriza por ser de calidad, equilibrada, apropiada y auténtica. La música cristiana fomenta nuestra sensibilidad espiritual, psicológica y social, y nuestro crecimiento intelectual.
4. La música cristiana es holística; apela tanto al intelecto como a las emociones y afecta al cuerpo en forma positiva.
5. La música revela creatividad en el hecho de que surge de melodías de calidad. Si es armonizada, usa armonías en una forma interesante y artística, y emplea ritmos que las complementan.
6. La música cristiana emplea letras que estimulan positivamente las habilidades intelectuales así como nuestras emociones y nuestra fuerza de voluntad. Las buenas letras son creativas, ricas en contenido y de buena composición. Se concentran en lo positivo y reflejan valores morales; educan y elevan; y se corresponden con una teología bíblica sólida.
7. En la música cristiana los elementos musicales y literarios trabajan juntos armoniosamente para influir sobre el pensamiento y la conducta en concordancia con los valores bíblicos.
8. La música cristiana mantiene un equilibrio prudente de los elementos espirituales, intelectuales y emocionales.
9. La música cristiana reconoce y acepta la contribución de diferentes culturas en la adoración a Dios. Las formas y los instrumentos musicales varían en gran manera dentro de la familia adventista del séptimo día mundial, y la música proveniente de una cultura puede parecer extraña para alguien de una cultura diferente.
El hacer música Adventista del Séptimo día significa escoger lo mejor y por encima de todo acercarnos a nuestro creador y Señor y glorificarlo. Levantemos el desafía de una visión musical alternativa y viable, como parte de nuestro mensaje holístico y profético, hagamos una contribución musical adventista única como un testimonio al mundo que tenga en cuenta a las personas que esperan la pronta venida de Cristo.
La iglesia adventista del Séptimo Día surgió del cumplimiento de la profecía y con el propósito de ser un instrumento de Dios para la proclamación mundial de las buenas nuevas de salvación por la fe en el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios y por obediencia a sus mandatos como preparación para el regreso de nuestro Señor. Las vidas de quienes aceptan esta responsabilidad deben ser tan distintas como lo es su mensaje. Esto exige que cada miembro este totalmente consagrado a los ideales y objetivos de la iglesia. Tal dedicación afectara a todos los departamentos de la iglesia y ciertamente influirá en la música usada para la iglesia para cumplir la misión que Dios le ha señalado.

La música es uno de los mayores dones que Dios le ha dado al hombre y uno de los elementos más importantes de un programa espiritual. Es una de las avenidas de comunicación con Dios. “Es uno de los medios más eficaces para grabar en el corazón de la verdad espiritual” (la Educación p. 163. Tratándose de asuntos de importancia eterna, es esencial que se tenga claro el concepto del tremendo poder de la música. Tiene poder para elevar o degradar; puede ser usada al servicio del bien o del mal. “Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e incultas; para avivar el pensamiento y despertar simpatía; para promover la armonía de acción y desvanecer la melancolía y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el esfuerzo”. (Ibíd. P. 163.

Por lo tanto, aquellos que seleccionan la música para cumplir con los propósitos singulares de esta iglesia, deben ejercer el mayor discernimiento en su selección y uso. Para alcanzar estos ideales, necesitaran de sabiduría más que humana. La revelación nos proporciona como guía los siguientes principios generales:

La música debiera:

1. Glorificar a Dios y ayudarnos a adorarle en forma adaptable (1 Cor. 10:31).
2. Ennoblecer, elevar y purificar los pensamientos del cristiano (Fil. 4:8, PP p. 645).
3. Influir de manera efectiva sobre el cristiano para lograr el desarrollo del carácter de Cristo en su propia vida y en la de otros ( MS 57, 1906)
4. Poseer una letra que este en armonía con las enseñanzas bíblicas de la iglesia (R y H, 8 de junio, 1912)
5. Revelar compatibilidad entre el mensaje expresado por las palabras y la música evitándose una mezcla de lo sagrado y lo profano (Ez. 22:26)
6. Evitar los efectos teatrales y la ostentación vanidosa (Evangelismo, p. 137; RyH, 30 de Noviembre de 1900)
7. Dar preeminencia al mensaje del texto, el cual no debería verse disminuido por los elementos musicales (Obreros Evangélicos p. 370-1)
8. Mantener un equilibrio juicioso entre los elementos emocionales, intelectuales y espirituales (RyH, 14 de Noviembre 1989)
9. Nunca comprometer los elevados principios de la dignidad y la excelencia por querer alcanzar a la gente en el nivel donde se encuentra (Testimonios, T. 9 p.143; Evangelismo,p.137)
10. Ser apropiada para cada ocasión, cada lugar y cada publico (Evangelismo, p.333-4)

En la música de los diversos grupos culturales y étnicos se encuentran elementos de validez religiosa que pueden elevar espiritualmente; sin embargo, el gusto musical y las practicas de todos deberían conformarse al valor universal de un carácter semejante al de Cristo, y todos deberían luchar por alcanzar la unidad del espíritu y propósito que tiene el evangelismo, y no una mera conformidad. Deben evitarse cuidadosamente todos aquellos elementos mundanos en la música que no expresan los elevados ideales de la fe adventista.

Los principios enunciados servirán como criterios efectivos para la selección e interpretación de la música usada para cumplir los diversos fines de la iglesia. Ciertas formas musicales, tales como el jazz, el rock y sus formas afines, son consideradas por la iglesia como incompatibles con estos principios. Las personas responsables de las variadas actividades musicales de la iglesia, ya sea como directores o ejecutantes, no encontraran problema alguno en la aplicación de estos principios, en ciertas áreas son mucho mas complicadas por lo cual se hace la siguiente presentación detallada de los factores involucrados.

MUSICA SACRA

La música en el servicio del Culto Divino

La adoración debería ser la actividad primaria y eterna del hombre. El propósito mas elevado del hombre es glorificar a Dios. Cuando el adorador se acerca a la casa de Dios para ofrecer un sacrificio de alabanza, debe ofrecerlo con la mejor música posible. Es esencial hacer una planificación cuidadosa de cada elemento musical del culto a fin de que los miembros de la congregación no sean meros espectadores, sino participantes.

Los himnos usados en el servicio del culto deberían ser mayormente alabanzas dirigidas a Dios. Se deberían usar los grandes himnos de la tradición adventista. Los himnos deben tener melodías fuertes, aptas para el canto y una letra digna. El pastor debería preocuparse de aumentar la calidad y el fervor del canto congregacional. “Rara vez debieran cantar solo unos pocos” (Counsels on Health p. 481-2). La experiencia adventista será grandemente enriquecida por el aprendizaje y el uso de nuevos himnos.

Donde sea posible, un coro formado por músicos consagrados y bien preparados
Podrá ayudar a crear un mejor clima de adoración, cantando himnos y corales del hondo significado espiritual y de alta calidad musical.

La música instrumental, ya sea de piano o de órgano, debiera armonizar con los levados ideales del culto. Los números que se interpretan deben elegirse de entre los mejores materiales, siempre teniendo en cuenta la capacidad del ejecutante. La persona que acompaña musicalmente al canto congregacional tiene la pesada responsabilidad de mantener una elevada norma en sus interpretaciones, tanto cuando acompaña, como cuando toca los preludios, interludios y postludios. Si en el transcurso del culto se usaran solo vocales u otros números musicales, se deberían buscar cantos cuya letra tenga base bíblica. Estos solos deberán estar dentro del alcance de las habilidades del intérprete y se presentaran al Señor sin despliegues de recursos técnicos. La comunicación del mensaje debiera ser lo primordial.

La Música en el Evangelismo

La música usada en el evangelismo puede incluir cantos espirituales que no sean solamente himnos a Dios. Pueden usarse cantos que hablen del amor de Dios de los el hace por sus hijos o que testifican de nuestra aceptación de Jesús, de nuestro amor y aceptación por el y de nuestra decisión de servirle. No se debe transigir con los elevados principios de dignidad y excelencia que caracterizan a nuestro mensaje a fin de preparar a un pueblo santo para la segunda venida de Cristo.

La música escogida para el evangelismo debería:

· Dirigir al oyente a Jesús, quien es el camino, la verdad y la vida.
· Preparar el camino para la presentación del mensaje de la palabra de Dios, o ahondar su exhortación, suscitando una respuesta de parte de los oyentes.
· Ser interpretada por personas cuyas vidas están en armonía con el mensaje que presentan.
· Ser el vehículo de la honda impresión de las verdades bíblicas que inspiran a realizar cambios positivos en la vida.
· Ser presentada en forma ordenada y cuidadosamente planeada.
· Ser sencilla y melódica, presentada sin destacar innecesariamente al intérprete.
· Dar preferencia a la predicación de la Palabra. Tanto énfasis como en la cantidad de tiempo que se le dedica.
· Interesar en forma equilibrada al intelecto y las emociones: no solamente en cantar a los sentidos.
· Ser significativa y comprensible, tanto en contenido como en estilo, para la mayor parte posible del auditorio.

La música en el evangelismo de los Jóvenes

En lo único que atañe al trabajo entre los jóvenes, se aplica la mayor parte de las sugerencias ya presentadas. Sin embargo, es preciso considerar algunos aspectos particulares de esta área de trabajo.

Los jóvenes tienen a identificarse estrechamente con la música de la cultura joven contemporánea. El deseo de alcanzar a estos jóvenes con el evangelio de Cristo a veces lleva a uso de ciertos estilos musicales no del todo deseables. En todos estos estilos, el elemento más problemático es el ritmo.

De todos los elementos musicales, es el ritmo el que produce la respuesta física mas fuerte. Algunos de los mayores éxitos de Satanás han sido logrados a través de los estímulos hechos a la naturaleza física. Demostrando una clara percepción de los peligros de este modo de llagar a los jóvenes, la sra. E.G. DE White declara: “Tienen un buen oído musical y Satanás sabe cuales órganos excitar a fin de animar, sostener, absorber y cautivar la mente para que no deseen a Cristo. Faltan los intensos deseos espirituales del alma por tener conocimiento divino y crecer en la gracia”. (Testimonies, T1 p. 497). Esta es una fuerte denuncia de la manera en la cual puede ser usada la música en directa oposición al plan de Dios. El jazz, el rock y las formas musicales afines son muy conocidas por las respuestas sensuales que crean en las masas.

Por otra parte, hay muchas músicas tradicionales y folklóricas que pueden considerarse como legítimos estilos musicales. Algunas de estas formas constituyen vehículos aceptables del testimonio cristiano. Otras podrán ser aceptadas en un ambiente cristiano secular, pero no serian apropiadas para llevar el nombre del Salvador, Aun otras músicas tradicionales puedan estar totalmente al margen de la experiencia del cristiano, resulta claro entonces, que cualquier forma de música; tradicionales o “folklórica” debe juzgarse por los mismos principios generales que rigen otros tipos de música.

“El ideal que Dios tiene para sus hijos esta por encima del alcance del mas elevado pensamiento humano” (La Educación, p. 16). Aquellos que se esfuercen por lograr este elevado ideal y que dirigen el evangelismo juvenil encontraran que al hacer un estudio cuidadoso de la música a usarse, recibirán en respuesta a sus oraciones la iluminación del Espíritu Santo.

Además del problema del ritmo hay otros factores que afectan las cualidades espirituales de la música:

Estilo Vocal: Debiera evitarse el estilo ronco de los cantantes de la música rock o el estilo sugestivo y sentimental de quien canta en el club nocturno, así como toda otra distorsión de la voz humana.
Tratamiento armónico: Debiera evitarse el uso de músicas saturadas de acordes de séptima, novena, undécima y decimotercera. Estos acordes, usados en forma mesurada, generan hermosura, pero cuando se los usa excesivamente, crean una música sensual que distrae la verdadera calidad espiritual inapropiada del texto.
Presentación Visual: Todo aquello que llama indebidamente la atención al interprete, como ser el movimiento corporal excesivo o la vestimenta inapropiada, no tiene cabida en el evangelismo.
Amplificación: Se debe tener mucho cuidado para evitar la amplificación excesiva, tanto del instrumento como de la voz. Se debe ser sensible a las necesidades espirituales de aquellos que dan su testimonio musical como también a las de quienes han de recibirlo. Se debe seleccionar con cuidado el equipo de amplificación.
Presentación: El objetivo primordial de la presentación de toda música sacra debe ser la exaltación de Cristo y la exaltación del músico o meramente el entretenimiento de los oyentes.

La música en el Hogar
La educación musical debe comenzar cuando el niño es aun pequeño mediante:
· La presentación de los grandes himnos y cantos sacros dentro del marco alegre e informal del culto familiar.
· La formación del hábito de oír buena música ya sea en la radio familiar o en cualquier equipo de reproducción de sonido que haya en la casa.
· La asistencia de la familia a conciertos cuyas normas estén acodes con las expuestas en este documento.
· El debido ejemplo y la influencia correcta de los padres.

· Debería estimularse a los miembros de la familia a participar juntos en los cantos y en la ejecución de instrumentos musicales.
· Debiera estimulase a experimentar con la composición de poesías y música.
· Debiera establecer una discoteca familiar bien seleccionada.
· Debe reconocerse que Satanás esta empeñado en conquistar la mente y en que forma imperceptible puede efectuarse cambios de mentalidad que podría alterar las percepciones y los valores, tanto para el bien como para el mal. Por lo tanto, debe ejecutarse muchísimo en el cuidado en el control de lo que se escucha en la radio y en la televisión, evitando especialmente todo aquello que pudiera ser vulgar, seductor, barato, inmoral, teatral o que pudiera relacionarse con la rebeldía.

II. MUSICA SECULAR

La música “debidamente empleada,... es un precioso don de Dios, destinado a levar los pensamientos a temas mas nobles, a inspirar y elevar el alma” (La educación, pag 163).

El estilo de vida de los adventistas del séptimo día, exige que cada cristiano practique un alto grado de discernimiento y responsabilidad individual en la selección de música secular para su uso personal o para la presentación publica. Tal música debe elevarse a la luz de la instrucción de Fil. 4:98 “Por lo demás hermanos todo lo que es verdadero, todo lo que es honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad”. También tendrá en cuenta la admonición dada por Elena G. de White en Testimonies For the Church, tomo 1, p.497: “Se me mostró que los jóvenes deben adoptar una posición mas elevada y hacer de la palabra de Dios si consejera y guía. Sobre los jóvenes reposa solemnes responsabilidades que ellos tienen en poca estima. La introducción de música en sus hogares, en lugar de incitar a la santidad y a la espiritualidad, ha sido el medio de distraer sus mentes de la verdad. Las canciones frívolas y las músicas populares del día parecen resultarle muy de su agrado. Los instrumentos musicales les han quitado el tiempo dedicado a la oración. Cuando se la emplea mal, es una terrible maldición”.

El cristiano no cantara canciones incompatibles con sus ideas de verdad, honestidad y pureza. Evitara todo aquello que haga que el mal aparezca como deseable o que el bien aparezca, pero de poca importancia. Procurara evitar las composiciones cuya letra tenga frases de poco contenido, mala poesía, palabras sin sentido, sentimentalismo frivolidad, todos estos elementos que puedan alejarlo del consejo y de las enseñanzas encontradas en la Biblia y en el Espíritu de Profecía.

Estimar que los “Blues”, y el jazz, el rock, la música “beat”, así como otros estilos similares, no hacen bien al desarrollo del carácter cristiano pues abre las mentes a pensamientos impuros y llevan a una conducta impía.

Tales músicas tienen una relación muy clara con las costumbres liberales de la sociedad contemporánea. La distorsión del ritmo, de la melodía y de la armonía, tal como se les usa en estos estilos, combinada con la excesiva amplificación, embota la sensibilidad y finalmente destruye el aprecio por lo que es bueno y santo.

Debiera tomarse especial cuidado al usar una melodía secular con letra sagrada a fin de que la connotación profana de la música que elija, ya sea para oír o para interpretar, los principios presentados en esta Filosofía de la Música.

El verdadero cristiano tiene la posibilidad de dar testimonio de su fe ante otros, por la selección de música secular que realiza en ocasiones sociales. Por el estudio diligente y la selección cuidadosa, buscara esos tipos de música que sean compatibles con sus necesidades sociales y sus principios cristianos.

“Debe haber una conexión viva con Dios por medio de la oración; una conexión con Dios por medio de cantos de alabanza y gratitud” (Elena G. de White, Carta, 96 1898; Evangelismo, p. 498).





ANEXO 2
GUÍA PARA LA ENSEÑANZA DE LA LITERATURA EN LAS ESCUELAS ADVENTISTAS

Introducción
El tema de la literatura y su uso en las aulas de las escuelas adventistas, ha sido un tema de perenne discusión en los concilios y convenciones de maestros, especialmente entre aquellos que enseñan la clase. En un intento por clarificar mejor la posición de la iglesia, un comité que representaba varios segmentos de la educación adventista pasó una semana entera estudiando y reflexionando sobre el tema.

La declaración o pronunciamiento preparado por este comité fue recomendado al Departamento de Educación de la Asociación General y al concilio otoñal, donde después de algunos cambios menores, fue aceptado y referido de nuevo al Departamento de Educación para su implementación. El contenido de estas pautas está basado sobre la declaración aceptada y tienen la intención de orientar la enseñanza de la literatura en nuestras escuelas.

1. FILOSOFIA
La literatura en general establece las impresiones que el hombre tiene del mundo que le rodea, así como sus aspiraciones, hechos, pensamientos y logros, sean éstos buenos o malos. La literatura seleccionada, en forma particular para las escuelas adventistas, debiera guiar hacia el desarrollo del hombre como un todo; ya sea esta literatura en poesía o en prosa, ya sea sobre hechos reales o no, que provenga de fuentes religiosas o seculares. Tal literatura deberá dar un panorama comprensivo del universo; ayudará a resolver problemas fundamentales y responderá a preguntas sobre el origen, naturaleza y destino del hombre, mientras enfatiza la verdad, lo honesto y lo bello.

El estudio de la literatura debiera dar sustento a la premisa fundamental de que Dios es el Creador y Sustentador de la tierra y del universo entero y que es la fuente de todo conocimiento y sabiduría. La presentación de tal literatura debiera confirmar la verdad de que Dios creó al hombre a su imagen y lo ayuda a restaurar esa imagen, al desarrollar su fe en Cristo. Debiera también cultivar una inteligente dedicación a la obra de Dios y desarrollar un deseo por servir a la humanidad.

La filosofía educativa adventista sostiene, que una relación estrecha con Dios se puede lograr mejor mediante la revelación de su naturaleza y propósitos. Los objetivos de la enseñanza de la literatura en los colegios adventistas estará, por lo tanto, en armonía con aquellas revelaciones, particularmente, otorgadas en las Sagradas Escrituras y en los escritos de Elena G. de White.

La enseñanza de la literatura en las escuelas adventistas debiera hacer énfasis, primeramente, en la edificación del carácter. Debiera transmitir a los estudiantes ideales espirituales, creencias, actitudes y valores de la iglesia, y más aún, debiera animarles a ser pensadores, leales ciudadanos y cristianos comprometidos.

Un cuidadoso análisis de los consejos de Elena G. de White y su total relación con los principios enunciados arriba, indica que un estudio dirigido de la literatura secular, tanto de la que se basa en hechos, como de algunos no basados en hechos, es legítimo en las escuelas adventistas. Tal literatura debiera ser estudiada con una consideración sobria respecto a los principios positivos establecidos en los escritos de Elena G. de White.
La literatura aceptable, cualquiera sea su forma, es un arte serio y debiera ser enseñado de tal manera que los estudiantes lleguen a estar vívidamente conscientes de sus cualidades estéticas - la belleza de sus palabras y estructura, de su ritmo, de lo luminoso y de lo sombrío.


II. LA SELECCION DE LA LITERATURA PARA LAS ESCUELAS ADVENTISTAS.

A. Función
La función de la literatura selecta, para ser estudiada en las escuelas adventistas, es relacionar al estudiante con la riqueza artística disponible en todas las formas de la palabra escrita. La literatura está destinada a proveer enfoques permanentes y significativos del arte, esenciales a la experiencia humana. Desarrolla una apreciación y emulación por la belleza del lenguaje y el arte de la estructura literaria. El estudio de la literatura confronta al estudiante con la realidad, explora interrogantes significativos e introduce ideas en su contexto histórico. Provee así mismo, una base para el desarrollo de las facultades discriminatorias y anima al estudiante a emular las destrezas halladas en las secciones estudiadas. Debiera también guiar al lector hacia Cristo, construir y fortalecer la fe y el conocimiento y ayudarlo a ser un hombre espiritual en su totalidad.

B. El criterio
1. En lo general
La literatura usada en las escuelas adventistas debiera ser:
a) Un arte serio. Conducirá al estudiante a tener una comprensión profunda de la naturaleza del hombre en la sociedad y será compatible con los valores adventistas.
b) Evitará el sensacionalismo (la explotación del sexo y la violencia) y el sentimentalismo exagerado.
c) No se caracterizará por el lenguaje crudo y profano y a veces ofensivo.
d) Evitará las historias excitantes y de suspenso donde domina el drama novelesco que favorece la lectura superficial y rápida.
e) Evitará los elementos que den la apariencia de hacer el mal deseable o donde la bondad aparezca como trivial.
f) Se adaptará a la madurez y el nivel del grupo o del individuo.

2. Ficción
El Nuevo Diccionario Internacional del idioma inglés, Webster, define la palabra ficción. En su forma amplia: "Aquello que es fingido, inventado o imaginado; por ejemplo: una historia fingida o inventada, ya sea hablada o escrita, con intención de engañar o no. Es lo opuesto a la realidad". Literatura de ficción: Todas aquellas obras de imaginación ya sea en forma dramática o narrativa, específicamente novelas y romances.

En la mayoría de los círculos literarios la palabra ficción ha sido entendida simplemente como el término para categorizar las novelas y las historias cortas.

A partir de un examen profundo de las referencias que hace Elena G. de White al término ficción, el lector se dará cuenta que la palabra se aplica a las obras con las siguientes características:
(1) Es una literatura adictiva.
(2) Puede ser sentimental, sensacional, erótica, profana y baladí.
(3) Es escapista, causándole al lector convertir la realidad en un mundo de ensueño, inhabilitándolo para bregar y resolver los problemas de la vida diaria.
(4) Incapacita a la mente para el estudio serio y la vida devocional.
(5) Es sin valor y sólo sirve como pasatiempo.

Elena G. de White, por su parte, mientras exponía las características de la literatura objetable, reconoció como apropiado el uso limitado de cierta literatura no basado en hechos reales, al recomendar el libro “El progreso del Peregrino” e incluyéndolo en la compilación que hizo entre 1877 - 1878 de las Lecturas para el Día Sábado. Tales materiales en forma de historias simples que contienen enseñanza moral y religiosa, que abogan por una moralidad sana, que infunden un espíritu de devoción, ternura y verdadera piedad y que al mismo tiempo demuestran su valor, están en claro contraste con la ficción religiosa que ha probado ser una maldición.

En la selección del material literario, se debería seguir el Consejo de Elena G. de White, a fin de evitar aquellos materiales marcados por las características a las cuales ella llamó ficción. Dentro de estas limitaciones, algunas obras basadas no en hechos reales, y catalogadas comúnmente como ficción, podrían ser usadas en forma apropiada en la enseñanza.
3. Biografias
Las biografías pueden presentar las vidas de personas cuyas concepciones religiosas o vida personal no son dignas de imitar, así como mucho de tipo novelesco o de corte imaginativo.
Todo lo que se seleccione de material biográfico debe hacerse con sumo cuidado, siguiendo las mismas pautas ya mencionadas para otro tipo de lecturas.
5. Revelación
Los estudiantes de hoy están particularmente preocupados porque sus estudios sean relevantes a su experiencia y a sus intereses. Reconociendo que además del aprecio por los valores tradicionales, los estudios literarios promueven la comprensión útil y necesaria para resolver problemas y para arreglárselas con los cambios en lo personal y en lo cultural; los siguientes criterios debieran tomarse en cuenta:
a) Los maestros de literatura en las escuelas adventistas construyen sobre la premisa de que, tanto la selección de los materiales como los métodos de enseñanza, ambos deben ser gobernados por la importancia del desarrollo que los estudiantes debieron lograr para convertirse en cristianos adventistas maduros, comprometidos con la búsqueda de la sabiduría, la verdad, y preocupados por el bienestar físico y espiritual de sus semejantes.
b) Los maestros de literatura debieran ayudar a sus alumnos a descubrir la importancia que la literatura de la Biblia y los escritos de Elena G. de White tienen para el tiempo actual.
c) Las escuelas Adventistas (particularmente las de nivel superior), reconociendo el interés de los estudiantes en los agobiantes problemas humanos de hoy, podían incluir en su programa de la enseñanza de la literatura, materiales que los ayuden a aguzar sus percepciones y a mantener una perspectiva fresca acerca de los desafíos y valores que los alumnos han aceptado o mantenido sin un examen crítico.

Capítulo 6
La Integración de Fe y Enseñanza

Nuestra respuesta al dualismo que ha invadido la educación tradicional, es la integración, quees lo que distingue a una institución educativa adventista. Uno de los errores más comunes en la educación esconsiderar que ésta se limita al aula o, en el mejor de los casos, a todo lo que concierne al quehacer educacional; sin embargo, la educación es un proceso continuo, tan amplio como la vida misma, no es una integración tradicional del currículo, es integración de fe, enseñanza-aprendizaje y la vida.

El hecho de que nos estemos acercando rápidamente a la crisis final de la historia de este mundo, de que estamos llamados a seguir en nuestras escuelas una rutina distinta a las instituciones seculares, de que estamos conscientes de estar viviendo en los albores de la Segunda Venida, y de que se requiere que realcemos lo distintivo de la educación adventista, apartándonos de modelos ajenos, debe llevarnos a aplicar los principios de la educación adventista en el ejercicio de nuestro magisterio, tanto en lo relativo a nuestro testimonio personal como en el tratamiento de los contenidos de cada disciplina, así como también a ajustar nuestro desempeño profesional a los patrones propios de la educación adventista.
Nuestra obra educativa debe llevar siempre el sello de lo celestial y revelar así cuánto supera la instrucción divina al saber del mundo. La educación adventista no es igual a ninguna otra. Sí, comparte muchas de las metas, estrategias, métodos y actividades de otras, pero la filosofía sobre la que está construida es una separación tan radical de la norma que resulta revolucionaria en sus métodos y notable en sus productos. La teoría y práctica de la educación adventista es un proceso continuo de integración de la fe con el proceso de enseñanza-aprendizaje y la vida, con miras a desarrollar en la persona una vibrante fe viviente en Dios que es central a toda la existencia humana. Esta integración de fe y aprendizaje debe procurarse en todos los aspectos de la experiencia educacional con el fin de establecer en el educando una fe por la cual vivir. Abarca la totalidad de la experiencia humana desde el vientre hasta la tumba y en verdad se espera en principio que asegure al hombre un desarrollo continuo a través de las edades eternas (White 1952:13).

La integración, aparte de ser clave en una cosmovisión adventista, constituye lo distintivo de la educación adventista. Implica aceptar la premisa de que la educación no se limita al aula o, en el mejor de los casos, a todo lo que concierne al colegio, sino que se trata de un proceso continuo, tan amplio como la vida misma.

Este concepto vital de integración de la fe con el proceso de enseñanza-aprendizaje y la vida tiene, por cierto, una serie de implicancias de suma importancia para la teoría y la praxis educacional en la educación adventista, pues:

- afecta al currículo. La correlación entre las verdades del cristianismo y la enseñanza de nuestra propia disciplina debiera ser lo mas natural posible, no forzada ni calculada.
- afecta al desarrollo de las actitudes de los docentes, ya que implica una actitud hacia los valores y el estilo de vida cristianos. En la integración está implícita una actitud hacia los valores cristianos, hacia un estilo de vida cristiano (entendiendo por valores correctos aquellos que representan los objetivos de Dios para sus hijos.
- se realiza a través de la acción del profesor, tanto en lo que se refiere a su sólidafundamentación en los principios bíblicos como a su testimonio personal (influencia por modelamiento). No hay educación cristiana sin profesores cristianos. El profesor está antes que los contenidos de una asignatura. Con razón alguien dijo "la forma más efectiva de integrar cada asignatura de estudio con el cristianismo, es a través de profesores con una genuina cosmovisión cristiana.
- facilita al estudiante la posibilidad de pensar cristianamente, la capacidad de abordar cualquier disciplina del saber, con una perspectiva adventista. La mentalidad cristiana es prerrequisito del pensamiento cristiano y éste es prerrequisito de la acción cristiana. Sí estas premisas son ciertas entonces es crucial que la integración permita al estudiante pensar cristianamente. El desafío para nosotros profesores adventistas radica en cómo ordenar la mente del estudiante para hacerlo pensar desde la perspectiva de los cristianos. El problema no es sólo ganar almas, sino salvar mentes.
- procura profundizar la relación del estudiante con Dios, en orden a formar discípulos. Uno de nuestros objetivos fundamentales debe ser el de formar discípulos, pues aquí la finalidad no es el conocimiento por sí mismo. La tendencia frecuente a adaptar patrones racionalistas y academicistas debe evitarse, como también en cambio el conocimiento básicamente intelectualista, sino preferentemente profundizar nuestra vida de relación con Dios, haciendo de educadores y educandos seguidores conscientes y voluntarios del maestro, discipulado que se estimula por precepto y por modelamiento.
- permite organizar el currículo de manera que los contenidos bíblicos se distribuyan entre los diversos sub-sectores de la malla curricular.

El rol de la fe en la educación adventista

Humberto Rasi define la fe tanto como un don de Dios como una respuesta a Dios. Es un esfuerzo instintivo por alcanzar algo más grande que el propio yo y es realmente una respuesta a una sentida necesidad, que todos parecemos tener. Es un confiar en Dios que crece a medida que el hombre reconoce la grandeza y bondad de Dios a través de variados medios de revelación; un confiar que lo lleva al reconocimiento del Señorío de Dios y a rendirse crecientemente a su divino control. Es una presuposición básica para todo el pensamiento cristiano y es la fuerza motora y el factor determinante en el estilo de vida cristiano.

La educación es el "desarrollo armonioso " de los hijos de Dios en todas sus dimensiones, preparándolos para satisfacer los desafíos de vivir y servir en este mundo y el venidero (White 1952:13). Busca desarrollar a sus más plenos potenciales sus caracteres y de este modo capacitarlos para la vida eterna; el plan de salvación funcionando para redimir la humanidad caída. De este modo, la obra de la educación y la obra de redención son una y el conocimiento de Dios es la real esencia de la educación.

La filosofía que gobierna la educación adventista se construye sobre esta fe. Ve a Dios como la Realidad Última, Fuente y Sostenedor de toda la creación. En Él descansa nuestra razón para existir y nuestro último destino (Col. 1:17). Un conocimiento de Dios es vital y está disponible solamente a medida que Él se revela a Sí mismo, cosa que hace de buen grado. Él es La Verdad última. Todo lo que es verdadero en nuestro deseo de conocimiento apunta a Él y todo lo que posee verdad son meros febles reflectores de su omnisciencia (IAD Policy Book 1995:143)

Sus enseñanzas son las normas infalibles para la vida humana. Adherir a esto conduce a la felicidad y la realización eternas. El fallar en ello resulta en degradación., muerte, y pérdida eterna (1 Jn. 3:4; Rom. 6:23). La humanidad, aunque creada como una parte armoniosa del cosmos, gobernado por la ley Divina, escogió rebelarse, trayendo de este modo la era de declinación y destrucción para sí mismos y para el mundo natural. Desde esto, son restaurados parcial y gradualmente en tanto escojan realinearse con la voluntad Divina; y en último término, cuando Dios restaura la perfección original para aquellos que han hecho esta elección. Aunque manchada por el pecado, la creación de Dios, como lo ordena Su ley, presenta las mejores normas posibles de belleza y orden y apunta al que es Él mismo "todo amor."

La Integración

En las primeras etapas del proceso educacional debería comenzar la integración de fe y aprendizaje. En efecto, la propuesta presentada por Elena G. de White y que encuentra creciente apoyo en el pensamiento psicológico moderno (White 1980:255) sugiere que la influencia de la mente y las actitudes - -formulación del carácter del niño - -comienza antes del nacimiento.

Los primeros años son más impresionables. Aquí el niño no tiene no presuposiciones que influyan en su aprendizaje. Es importante que la información absorbida en esta etapa sea contextualizada por el buen pensamiento cristiano (Ibid., 175). De este modo la primera responsabilidad para la integración de fe y aprendizaje comienza en el hogar. La escuela también tiene una gran responsabilidad en internalizar una fe viviente en las mentes jóvenes. La mayor porción de cada día se pasa en la escuela cuando los niños en las edades impresionables son influenciados por sus pares y sus modelos de roles. Hoy mientras más y más hogares son reconocidos como disfuncionales, una creciente demanda es colocada sobre la escuela para proveer temprana preparación para los niños

La integración y la verdad. En el centro de todo pensamiento relacionado con la educación adventista nos encontramos con el problema de la integración. Una filosofía de la educación adoptada por un sistema educacional no presupone automáticamente que esté siendo puesta en práctica en forma consistente. Declarar lealtad a determinado punto de vista educativo es una cosa; integrar una escuela o colegio con todas sus partes: currículum, actividades estudiantiles y administrativas, etc. con ese punto de vista, es otra.

Esa es la razón por la que a veces nuestra educación es inadecuada. Basada sobre grandes doctrinas y sobre una visión del mundo cimentada en las verdades bíblicas, nuestra educación no siempre alcanza a mostrar cómo se pueden transformar esas verdades en una relación viviente y práctica.

A primera vista parecen existir dos temas separados: la verdad divina y la integración. Sin embargo, estos dos están estrechamente ligados. La verdad divina es de alcance universal, de manera que cada aspecto relacionado con la educación debe ser puesto en contacto con esa verdad. De este modo, integrar significa crear una unión viviente de las asignaturas, la administración, e incluso el personal, con el eterno e infinito modelo de la verdad divina.

El problema es ¿cómo lograr esta unidad? Aplicando el único principio unificador verdadero, la Palabra de Dios, las doctrinas bíblicas. Empero, subsiste el problema de cómo aplicarlo. Nuestra educación tiene aún mucho que aprender. El problema radica en que no todo el que habla de de educación adventista practica sus principios. Por ejemplo, ¿cuántas buenas escuelas adventistas están inconscientemente engañándose a sí mismas al pensar que por realizar cultos devocionales diarios, por tener un Departamento de Biblia y actividades adventistas para los alumnos, están centradas en Cristo y basadas en las enseñanzas bíblicas, cuando en realidad no lo han alcanzado? Adicionar asignaturas religiosas a los cursos normales del currículo es como añadir una capa gruesa de mayonesa al plato de verduras cuando éstas no están en las mejores condiciones. Lo que el cuerpo necesita no es la mayonesa, sino buenas y saludables verduras.

Para la educación adventista, el adoptar a Cristo y su Palabra como principio unificador significa reconocer que toda verdad es verdad divina. De hecho, nosotros otorgamos la primacía a la verdad espiritual revelada en la Biblia, pero eso no significa que aquellas facetas de verdad descubiertas por el hombre en el campo de la química, la matemática o la geografía contengan "menos" verdad divina que la anterior. El llamado, entonces, es a adquirir una perspectiva cristiano-global en nuestra educación.

El docente y la verdad. ¿Cómo se distingue lo verdadero de lo falso? Existen tres alternativas:
-la que toma en cuenta la revelación sola
-la que toma en cuenta la revelación más la razón
-la que toma en cuenta la razón sola

Aceptar solamente la revelación conduciría a lo irracional; considerar solamente a la razón no da crédito a la revelación divina y termina en el racionalismo humano. Aceptamos, pues, la segunda opción, revelación más razón: el cristiano halla la verdad en la revelación divina, la cual recibe por fe, pero la discierne por medio de la razón, que a su vez es iluminada por el Espíritu Santo.

Al momento en que una persona acepta que toda verdad es verdad divina, se compromete a realizar algo, pues en la Biblia la verdad está ligada a la acción, no existe una verdad meramente teórica. La manera más eficaz de integrar cada asignatura con el cristianismo es mediante maestros con una genuina visión adventista del mundo, ya que la visión que posea el maestro, si es efectiva, condiciona gradualmente la visión del mundo que desarrolla el alumno. En una u otra manera, el docente expresa las convicciones por la que vive, sean espiritualmente positivas o no.

Si el profesor es tan importante, deberíamos reflexionar acerca de la clase de perspectiva del mundo que poseen la mayoría de nuestros docentes. Muchos de nosotros fuimos formados en instituciones no adventistas. Esto no quiere decir que todos tengamos una cosmovisión secular, pues es posible mantener una correcta visión adventista en una atmósfera indiferente u hostil, pero hay que estar constantemente alertas. En verdad, muy pocos escapan de la influencia del secularismo en su pensamiento. A esto agreguemos el hecho de que no siempre hemos correlacionado nuestra asignatura con el cristianismo y, por otra parte, el que los textos que usamos son escritos por gente que generalmente no cree que toda verdad proviene de Dios.

Parece razonable esperar de cada docente una cosmovisión comprendida por él/ella en forma inteligente y sostenida con convicción, edificada sobre la base fundamental del estudio bíblico personal y también de los escritos de grandes pensadores cristianos. El maestro que estudie su Biblia no será menos competente en su asignatura "secular"; por el contrario, no se siente obligado a forzar una reconciliación entre su especialidad y el cristianismo, sino que existe en su enseñanza una transmisión natural de referencias y actitudes adventistas. Así, la religión no será más un estanco separado de las demás asignaturas en el currículum, sino que estará orgánicamente integrada a las clases de matemáticas, historia, literatura o ciencias.

Para que esto funcione no se requiere necesariamente contar con un Departamento de Religión (aunque siempre se necesitará una persona preparada técnicamente para enseñar las Escrituras). Más bien, se cada docente debiera estar capacitado –y entusiasmado ante la perspectiva de- impartir religión en su asignatura (integración) y también de impartir la clase de Religión a un curso, preferentemente el suyo. No necesitan ser eruditos en temas bíblicos, sino simplemente ser consagrados y auténticos cristianos.

El desafío es grande y está dirigido hacia aquellos maestros cristianos que buscan primeramente la gloria de Dios en todas las cosas. Las asignaturas nos dan la oportunidad de comprobar la relación existente entre el cristianismo y los otros campos del conocimiento, aunque en algunas de las, como en el caso de las matemáticas, sea un tanto difícil integrarlas con el cristianismo, es decir, relacionarlas con la fe.

Idealmente, el amplio espectro de los contenidos bíblicos debería distribuirse entre las diversas asignaturas del programa, para evitar, que la enseñanza de la Biblia aparezca como una isla espiritual en un mar secular. Los contenidos podrían estar orgánicamente unidos a las clases de ciencias, artes, historia, matemáticas, literatura, etc. en lugar de un departamento de religión, Biblia o capellanía, separado, debería procurarse que los profesores de las distintas asignaturas den instrucción de contenidos bíblicos, no se espera que sean expertos en Biblia, sino individuos cuya experiencia espiritual e intelectual esté cimentada en la Biblia.

La educación adventista está llamada a guiar el camino hacia cosas más elevadas. Para ello es indispensable que las escuelas y colegios adventistas aboguen por una filosofía de la música, por ejemplo, de los deportes y la recreación, que esté de acuerdo con el Evangelio.

La verdad a nivel extra-áulico. La verdad divina abarca el mundo y todo lo que en él está, incluyendo también el universo completo. Es por ello que también fuera del aula de clases encontramos problemas relacionados con la educación adventista. La educación es más que profesores y asignaturas. La escuela posee un determinado ambiente en que se mueve y existe y una determinada política educativa que va más allá del aula; y esto es también parte de la verdad de Dios como lo son las materias de estudio. De manera que el proceso integrador se traslada del profesor, o de una asignatura en particular, a un nivel institucional, en el cual toda la escuela o colegio se ve involucrada.

El programa extracurricular. Las actividades comúnmente llamadas "extracurriculares" son una parte vital de la educación. Hoy en día reconocemos que los hobbies, los grupos de debate y asociaciones literarias, las publicaciones, las bandas musicales, los coros, y aun las actividades atléticas y deportivas forman parte de la experiencia educacional; y por lo tanto, tienen su lugar dentro de la verdad divina; y no menos que la matemática o la ciencia, la historia o la literatura, deben ir acopladas a ella.
Por cierto, necesario aplicar ciertos “filtros de control” en orden a seleccionar aquellas actividades que resulten pertinentes dentro de la educación adventista. ¿Cuáles son las actividades permisibles, y cuáles no? La Biblia tiene la respuesta, ya que el Nuevo Testamento nos proporciona un principio que sirve de criterio para elegir un tipo de educación que honre a Dios no solamente en el aula, sino también en cada sección de su programa (Col. 3: 17): Todo lo edificante, todo lo alegre, y toda actividad verdaderamente recreativa está dentro de su alcance, de manera que sólo aquellas cosas verdaderas y dignas de alabanza pueden pasar con éxito la aplicación de este principio. Cualquier trabajo bien hecho, aun como hobby o recreación, cualquier esfuerzo realizado con espíritu altruista, cualquier actividad que contribuya a una vida de eficaz servicio a Dios y al prójimo, pertenece a la verdad divina por completo; tanto como puede pertenecerle la más cuidadosa y planificada asignatura filosófica o bíblica (Lea nuevamente Col.3: 17). De aquí deducimos el importante principio de que la relevancia adventista de lo que hacemos no se halla solamente determinada por lo que hacemos en sí; sino también por la manera en que esa actividad es realizada.

Sin embargo, interesa más el "cómo" que el "qué" de una actividad. Efectivamente, la integración de fe y enseñanza (IFE) está relacionada con otras cosas aparte de las asignaturas de estudio; es también una cuestión de método. El maestro que se entrega a sí mismo a la tarea con real dedicación y el alumno que no se contenta con sólo "pasarla bien" sino que hace más de lo que le piden, demuestra que sus motivaciones traspasan los límites de la realización personal, y que buscan la gloria de Dios. La esencia de este principio la encontramos en la Parábola de los Talentos, en la cual el Señor premia el empleo más que la cantidad de dones que una Persona posea.

La Disciplina en la Integración de Fe y Enseñanza-Aprendizaje. También en el campo de la disciplina corresponde introducir elementos de integración. Esto, a través de la aplicación de un sistema disciplinario que consta de unas pocas reglas establecidas en un contexto de amor, de respeto, dignidad, oración, paciencia, confianza y longanimidad, en el cual se sostienen con firmeza las normas, buscando como primera prioridad el reconocimiento de las faltas y la autodisciplina y mostrando la posibilidad real de transformación con la ayuda de Dios. La integración en esta área implica que se administre la disciplina de manera personalizada, consistente y "redentora", cuya meta sea el cambio de conducta como consecuencia de la propia convicción.

La manera en que es tratado un alumno descarriado habla mucho acerca del que aplica la disciplina. Aquí el centro de la integración se traslada a fundamentos tales como el amor, la justicia, y la responsabilidad: "Pero el más grande de éstos es el amor". Por lo tanto, el que aplica la disciplina debe estar familiarizado con el amor de Cristo. Su motivación primordial debiera ser nada menos que el nuevo mandamiento de Juan 13:34. En realidad, el problema, más que racional, se interna profundamente en el plano emocional. Si bien la fe permanece como la más grande fuerza de estabilidad interior, no es realista suponer que la juventud está inmune a los problemas emocionales de nuestro tiempo. Aunque es necesario simpatizar con esos problemas, el sentimentalismo no debe encontrar lugar si es que estamos tratando de ofrecer una solución. Al mismo tiempo que mostramos compasión hacia el individuo y sus necesidades, debemos poseer a veces poseer la fuerza suficiente para tratar severamente al individuo, en vista de su responsabilidad para con el grupo.

Obtener un manejo genuinamente cristiano de la disciplina es algo muy costoso; no puede ser logrado sin el empleo de preciosas horas para tal efecto. La comprensión paciente, la disposición de aclarar una determinada situación, y sobre todo, el dedicar tiempo para orar acerca del asunto, son cosas esenciales para la administración de la disciplina en un marco de integridad adventista. El resultado consistirá a veces en tomar drásticas medidas, pero aun entonces el amor cristiano hará su trabajo de restaurar y sanar las heridas producidas.

Los servicios religiosos. A primera vista parecería una situación obvia. Sin embargo, es posible que una escuela o colegio lleve a cabo servicios formalmente impecables, pero no integrados con su finalidad adventista. Debe evitarse que la mayoría de las reuniones religiosas estén dirigidas por la misma persona, sino los cultos se asignen a diversos miembros del personal, como también a ciertos alumnos representativos. En una escuela tal, el personal por completo debe tomar parte en los cultos, lo que bien puede causar en las mentes juveniles una impresión imposible de olvidar.

El desafío a tomar una decisión por Cristo está siempre presente. Si se llevan a cabo reuniones especiales, los resultados más eficaces son por lo general los que se logran en la tranquilidad de una charla confidencial.

La Evaluación en la Integración de Fe y Enseñanza-Aprendizaje. En esta área la integración requiere que se administre siempre en un sentido positivo, procurando no provocar ansiedad en los alumnos y más bien promoviendo el aprendizaje a través de mediciones periódicas, bien anunciadas y con carácter eminentemente redentor, construidas en forma profesional. Para ello se asegura de ajustarse a los contenidos entregados y de contar con pautas claras y confiables. Deben ser construidos en forma profesional, tomando en cuenta las diferencias individuales, con objetividad e imparcialidad y basándose en conceptos tales como la justicia, la igualdad y la equidad.

En la filosofía adventista de la educación, se entiende que a la hora de evaluar la misericordia debe prevalecer por sobre la justicia, que se debe investigar respecto de las circunstancias que influyen en un bajo rendimiento.

La Orientación en la Integración de Fe y Enseñanza-Aprendizaje. El proceso de orientación educacional se realiza haciendo continuas referencias a principios y episodios bíblicos, resaltando los valores morales, éticos y sociales representados por los héroes de la Biblia, haciendo prevalecer principios de sinceridad, humanidad, transparencia, amor, fe, bondad e integridad, y manteniendo una actitud respetuosa en el proceso de aconsejamiento, evitando el imponer soluciones, sino más bien procurando mostrar caminos posibles.
La Integración en las Relaciones Interpersonales. La relación profesor/alumno se caracteriza por considerar a los alumnos como hijos de Dios. Por otro lado, en el plano laboral implica tomar conciencia de que el trabajo docente no sólo debe remitirse al aula y a los alumnos, sino que también debe ser compartido con los colegas y con los superiores, unificando criterios, fomentado el diálogo e intercambiando experiencias.
El Rol del Docente en la Integración de Fe y Enseñanza-Aprendizaje. El profesor desempeña un papel de central importancia. De forma ideal, el profesor debería ser un cristiano adventista comprometido y un modelo del papel ejemplar de gracia y competencia profesionales adventistas. De hecho, la filosofía adventista de la educación considera que es posible introducir elementos de integración relativos al testimonio personal, tales como una relación consecuente entre lo que el profesor enseña y lo que practica, un estilo de vida que quede grabado positivamente en la memoria del alumno, actitudes adecuadas en lo referente a reconocimiento de errores y a evitar conductas extremas de rigidez e intolerancia frente a ideas o conductas divergentes, etc.

La enseñanza adventista como vocación es una dura tarea, un trabajo física y mentalmente cansador, pero al mismo tiempo estimulante. De allí que el enseñar sea solamente para aquellos que sienten afición por los jóvenes. Para aquellos que son llamados, para aquellos que experimentan por la juventud un amor y simpatía semejantes a las de Cristo, la educación adventista es una tarea gloriosa. Significa habérselas nada menos que con el más importante y precioso material' de este mundo: almas humanas en crecimiento. Pocas profesiones llevan a cuestas tan claramente las marcas del Señor Jesús: Marcas de auto-sacrificio. La más grande recompensa que puede recibir un maestro cristiano no proviene de sus progresos personales, sino de observar que sus alumnos, bajo la dirección divina, logran mucho más de lo que él había siquiera anhelado.

Para aquellos a quienes Dios llama a servir, la educación adventista constituye un campo ampliamente abierto a las posibilidades del maestro. Hay un trabajo de pioneros que realizar. "Para estas cosas, ¿quién es suficiente?" (2 Cor .2: 16) Sin embargo, podemos tener la seguridad de que si estamos identificados con el servicio a Cristo por medio de la educación adventista, "nuestra suficiencia viene de Dios" (2 Cor3.5).

Frente al ser sin formar, el docente cristiano representa al mundo formado de la cultura, de los valores de la familia, la Iglesia y la comunidad. En sus manos está depositado en gran medida el porvenir de la Iglesia y el progreso del país. Esto hace que la suya no sea una mera profesión, sino verdaderamente una misión. Para cumplir dicha misión, necesita sentirse profundamente atraído por la labor educadora, debe poseer una auténtica vocación. No puede ser un funcionario que cumple sus funciones como un simple medio de subsistencia.

Enseñar es hoy una suerte de arte que exige, de parte del docente, un pensamiento y una acción responsables, como también una clara comprensión de las implicancias psicológicas, sociológicas y filosóficas de la interacción humana.

Es de suma importancia que el educador cristiano comprenda el sustrato filosófico que orienta su quehacer, de manera que, con la flexibilidad propia de su impronta personal, pueda aplicar los principios educacionales derivados de su cosmovisión. Para alcanzar los objetivos que sus mandantes (Estado, Iglesia, familia) le fijan debe conocerlos e internalizarlos, aunque siempre cuidando de dar un tono personal.

Guiadores del aprendizaje. Su papel es el de propiciar un clima en el cual las potencialidades del alumno puedan emerger, una atmósfera de aceptación de su modo de ser. Para ello necesita aceptar a la persona y ayudarle a descubrir cuáles son sus aptitudes, aquello para lo cual está dotada y para lo cual no está. Guiarla de tal manera que pueda hallar satisfacción en su proceso de crecimiento y de autorrealización, a tal punto que no sienta temor de expresarse, de actuar, de experimentar e, incluso, de errar.

Si bien es cierto que la autorrealización es en último término obra del sujeto que "se está haciendo", es indiscutiblemente obra de los educadores apoyarlo en ello y hacerlo vivir de manera constructiva la propia obligación respecto a esta obra vital. Ello, porque la autorrealización no es un proceso que se verifique paralelamente al crecimiento ni que se desenvuelva a partir de una disposición natural de su estructura psicobiológica, ni tampoco a partir de condiciones sociales dadas, sino que deriva de un obrar personal, aun cuando en ocasiones no sea consciente y reflexivo.

¿De qué manera puede el educador permitir que el educando se autorrealice? Creando las situaciones socioculturales que hagan al individuo concretizar una toma de posición personal, que le hagan sentir la responsabilidad de decidir la propia vida y le ayuden a sentir la necesidad de una autodeterminación responsable. En otras palabras, siendo miembros de un pueblo que habrá de afrontar un duro conflicto con grandes mayorías, los educadores debiéramos proporcionar a nuestros alumnos las condiciones que les permitan convertirse en sujetos capaces de decidir de manera inteligente y con orientación personal, sintiéndose responsables por sus decisiones; en individuos con espíritu crítico, flexibles ante nuevas condiciones, no rígidos, que se adapten inteligentemente a ellas, utilizando en forma creadora y libre todas las experiencias pertinentes; en sujetos que sean capaces de cooperar creativa y no competitivamente con otros para el logro de objetivos comunes.

Esta forma de mirar el problema exige el planteamiento de una pedagogía que facilite el desenvolvimiento de la persona, cuyo punto central no se ubica en la habilidad docente, ni en la cultura del maestro, ni en los programas de estudio, ni en los recursos disponibles, ni en ningún otro elemento que no sea la relación particular entre profesor y alumno. En esta relación pedagógica el ejemplo vale más que la palabra; lo que forma e instruye no es lo que el maestro dice, sino lo que hace y lo que es. Así, el maestro se constituye en un modelo para el educando, un modelo vivo, actual.

Esta tarea exige al profesor ser una persona madura, capaz de establecer una comunicación espontánea, gratificante, que muestra alegría y satisfacción por tener la oportunidad de estar en contacto con sus alumnos, orientándolos e incentivándolos a estar en un constante y permanente proceso de llegar a ser personas, en un aula donde éstos encuentran un clima afectivo, equilibrado, que provoca una sensación de bienestar, pues se reconocen los derechos y la dignidad de cada uno de los participantes del proceso enseñanza-aprendizaje y está siempre latente la necesidad de buscar y alcanzar el desarrollo integral del ser humano.

El educador no puede ser un mero observador, sino que está llamado a ser quien cree las situaciones de aprendizaje, motive al alumno a asumir su rol de agente de su propio aprendizaje, le corrija cuando falle y le felicite cuando acierte. Esto implica ciertos riesgos: por una parte, es posible que, en el afán de respetar al alumno en sus decisiones, de permitirle ser el gestor de su propio desarrollo y de determinar su personal ritmo de trabajo, le abandonemos a la mediocridad o a las decisiones de su capricho.
Por otro lado, podemos pretender que cambie, pero que lo haga según nuestro parecer. Aunque pudiésemos hacerlo bondadosamente, de todas maneras significa imposición. Podemos apreciar, entonces, que la educación no es un término medio, sino un difícil equilibrio entre el procurar aceptar al educando tal como es y, al mismo tiempo, conducirlo por un camino superior sin forzar su voluntad.

La educación verdadera supone siempre la labor creadora y consciente del sujeto que se educa y requiere una decisión voluntaria y libre por parte de éste. La educación auténtica supone también un estímulo, una ayuda por parte del educador, y un despertar, un desenvolvimiento espontáneo y libre por parte del educando. Ahora bien, el énfasis en la relación profesor-alumno no implica dejar de lado el programa de estudios que el primero ha elaborado, pues éste es el instrumento básico que guía el quehacer docente. Por lo tanto, lo que corresponde es desarrollar dicho programa en forma tal que los objetivos, contenidos y actividades seleccionados posean un claro sentido orientador, de apoyo a las necesidades e intereses de los educandos.

El proceso formador adventista es un proceso de formación de valores en el cual resulta ser de vital importancia que el docente comprenda que su papel no consiste en imponer su personal cosmovisión, sino que entienda que su labor como tal consiste en proponérsela como la mejor opción y en crear las condiciones para que sus alumnos establezcan la propia.

En este rol de propiciador del proceso de valoración, puede alentar a sus alumnos para que hagan sus elecciones con toda libertad, ayudarlos a descubrir y examinar las alternativas que se presentan al momento de elegir, apoyarlos en la consideración de dichas alternativas, orientándolos en la reflexión sobre las consecuencias de cada una, incentivándolos a actuar, a conducirse y a vivir de acuerdo con las opciones elegidas.

Un estilo docente apropiado para la educación del carácter. La conducción de la acción educativa implica una amplia gama de estilos, los que corresponden, en última instancia, a las dimensiones idiosincráticas de cada profesor en el aula, al particular sello que cada uno le imprime a su quehacer docente, tanto dentro como fuera del aula. Un examen detenido de los procedimientos curriculares indica que efectivamente cada docente presenta a sus alumnos un patrón conductual personal que lo hace distinto a sus colegas en cuanto al modo de conducir el proceso educativo.

No todas las prácticas que se observan en nuestras aulas resultan consonantes con nuestros postulados educacionales. La educación adventista necesita estilos docentes que se adecuen a los lineamientos que nuestra filosofía educacional supone. Aquellos estilos que implican actitudes extremas (es decir, el autoritarismo o el "laissez faire") hacen evidentes ciertas incompatibilidades con nuestra filosofía educacional. En general, distingo cinco estilos docentes básicos como posibles de manifestarse en toda acción educativa: directivo autocrático, directivo, facilitador-directivo, facilitador, laissez-faire.

a) el estilo directivo autocrático describe la acción del profesor que aparece como exclusivo autor de todas las decisiones referidas al proceso de enseñanza-aprendizaje, sin consultar jamás con los alumnos, sin fomentar el diálogo, sin dar oportunidad de participación ni de iniciativa personal. Obviamente, se torna en el único emisor y los alumnos aparecen como meros receptores pasivos: él (ella) es quien decide cuáles procedimientos y formas de enseñanzas aplicar, sin considerar las diferencias individuales, ni las necesidades o intereses de los alumnos.
b) el estilo directivo es también un estilo docente que favorece un papel excesivamente pasivo del alumno: es el del profesor que sólo consulta ocasionalmente a sus alumnos en cuanto a la conducción de la acción curricular dentro del aula y que rara vez da oportunidad de participación y de iniciativa personal a los alumnos; fomenta muy escasamente el diálogo.

En estos dos estilos es evidente el predominio de un enfoque frontal, la enseñanza expositiva, en que el profesor expone una materia determinada ante un grupo curso que se limita a escuchar, idealmente en silencio. Esta aproximación a la enseñanza significa un serio obstáculo para la participación personal, debido a ciertos factores:
§ i) profesor =expositor ii) profesor = enseñador
§ iii) profesor = autor de todas las decisiones
§ iv) alumno = mero reproductor del profesor
i) el profesor es percibido como el expositor, el relator de un saber al cual los alumnos deben escuchar y mirar, sin importar qué piensan o sienten al respecto. Profesor y alumnos no interactúan, no comparten nada ni llegan a conocerse.
ii) el profesor se encierra en su tarea de enseñar, solamente enseñar y los alumnos están conscientes de que papel es aprender, nunca enseñar, aunque en la vida real aprender y enseñar sean realidades habituales en la experiencia de todos.
iii) el profesor dicta las formas de trabajo y toma todas las decisiones: contenidos a desarrollar, tipo de tareas, recursos a utilizar, plazos de cumplimiento, etc. La creatividad no tiene cabida, como tampoco la expresión de necesidades o inquietudes personales.
iv) los alumnos se limitan a reproducir lo enseñado por el profesor, tras incorporar la enseñanza recibida en su memoria. No hay mayores evidencias de comprensión, sino simplemente memorización, pues ésta es la que resulta más coherente con el método expositivo.

c) el estilo facilitador-directivo es el del profesor que toma la mayoría de las decisiones curriculares referidas al aula, pero consultando a los alumnos, sin imponer necesariamente su criterio; propone los objetivos, los contenidos y las actividades a la consideración de sus estudiantes, fomentando el diálogo y la oportunidad de participación y de iniciativa personal del alumno. Aquí el profesor se alterna con sus alumnos en los roles de emisor y receptor.
d) el estilo facilitador corresponde a la acción educativa desarrollada sobre la base de criterios consistentes y compartidos, los cuales emanan de las iniciativas de cualesquiera de los miembros de la comunidad educativa. Es facilitador en el sentido que el profesor deja principalmente a los alumnos tomar las decisiones en lo que atañe al proceso de enseñanza-aprendizaje, respetando sus criterios, aunque favoreciendo siempre, claro, la consistencia con las normas de la Unidad Educativa: en este contexto, permite a los alumnos decidir en cuanto a los procedimientos y estrategias metodológicas que les ayuden a alcanzar los aprendizajes por ellos deseados. Fomenta altamente el diálogo y se brinda permanentemente oportunidad de diálogo y de iniciativa personal de los estudiantes. Ellos son quienes - de preferencia - proponen y se responsabilizan por el proceso de enseñanza-aprendizaje.
e) el estilo laissez-faire corresponde al del docente que desarrolla su acción educativa sin normas y sin compromiso sistemático con propósito alguno, permitiendo que sean los alumnos los que mayormente tomen las decisiones en cuanto a la acción curricular dentro del aula, pero sin considerar criterio alguno externo a ellos, seleccionando sus propios objetivos, contenidos y actividades al margen de toda norma. Deja que la interacción, el compromiso y la responsabilidad de las acciones a desarrollar dependan casi en forma absoluta de los estudiantes, de tal manera que cada alumno decide por sí mismo qué procedimientos y formas de aprender utilizar, basándose solamente en sus propios intereses.

De esta descripción es fácil advertir que no todos los estilos ofrecen igual grado de consonancia con las concepciones educacionales adventistas. Considero que el estilo facilitador-directivo, que combina el respeto por la individualidad y la dignidad de la persona del alumno con la intencionalidad que el proceso formador cristiano necesariamente conlleva, es el que presenta una más alta consistencia con los fines y principios educativos emanados de una cosmovisión y una filosofía educacional adventistas.

El estilo facilitador, por su parte, aunque presenta cierto nivel de consistencia, coloca excesiva responsabilidad en el alumno en la determinación de su proyecto de vida, ignorando las limitaciones naturales de su etapa de desarrollo. En relación con los otros tres, estimo que el estilo directivo aparece como una actitud docente neutra, en tanto que el directivo autocrático y el laissez-faire me resultan abiertamente inconsistentes.

La razón por la que privilegio el estilo facilitador-directivo como el de mayor consonancia con el enfoque curricular adventista radica en dos aspectos:
a) el hecho de que nuestra filosofía educacional haga que el proceso educativo que se lleva a cabo sea fuertemente intencional, apuntando a metas muy claramente definidas, hace necesario un estilo directivo que asegure la direccionalidad del proceso, a despecho de los postulados humanísticos hoy en boga.
b) la concepción del ser humano como persona, criatura de Dios, determina que la acción docente sea facilitadora, propiciadora de la realización personal.

La combinación de estos dos elementos constituye la fórmula que, a mi juicio, mejor define lo que ha de ser el rol del educador adventista. Sin embargo, pareciera ser que la conducta docente prevaleciente en nuestras aulas es la de un directivismo traducido en una abundancia de reglas y órdenes, predeterminando toda la actividad de los estudiantes e impidiendo mejores oportunidades de autodeterminación y de creatividad.

No es difícil advertir que somos los maestros los que siempre establecemos las normas internas, los que aprobamos o rechazamos el trabajo de los alumnos, los que determinamos objetivos, contenidos y actividades a desarrollar en el aula, y los únicos que actuamos como intermediarios de los conductos regulares de comunicación, a despecho de la opinión de importantes autores.

Tomemos, por ejemplo, la siguiente declaración:
"Ese fuerte dirigismo no contribuye a que se alcancen, sino a que se malogren los fines educativos propuestos por la mayoría de los enseñantes. Una enseñanza directiva semejante durante más de diez años es una de las razones por las que los adultos no viven sino en muy corta medida el comportamiento social, intelectual y emocional para el que estarían básicamente capacitados... El dirigismo no enseña a los escolares a autodeterminarse. Sus acciones se producen, sobre todo, en respuesta a las órdenes o exigencias de sus maestros. No pueden tener así una experiencia personal de sus propias cualidades, posibilidades o errores. No tienen oportunidad alguna de aprender un uso razonable de las libertades que se le conceden... La continua planificación desde fuera ejercida por el maestro habrá motivado el que los alumnos no aprendan a desarrollar estructuraciones internas, es decir, a encontrar en sí mismos normas, jerarquizaciones y métodos" (1).

Es fundamental que el educador ofrezca una escala de valores y una acción educativa consistente con ella, expresada en estilos de conducción de la acción curricular que sean coherentes con el sustrato filosófico que subyace al quehacer educativo. Sin embargo, no es infrecuente encontrar en nuestra labor claras incongruencias entre el plano del discurso pedagógico y el de la práctica educacional habitual.

La actualización del estilo docente facilitador-directivo supone la participación activa del estudiante, no tan sólo como un tema de conocimiento, aprehensible por el estudio y por las posibilidades de intelección racional, sino también como un valor y una actitud. Así, la participación activa surge de valores de participación personal que necesitan generarse en todos los espacios y en todos los momentos en que los seres humanos construyen su desarrollo, uno de los cuales es la escuela.

APUNTES DE CLASES
FILOSOFÍA DE LAEDUCACIÓN
Rasgos caracterizadores de la Educación Adventista

Desde la humilde escuela iniciada en Batlle Creek, en 1872, ha emergido uno de los más notables sistemas escolares protestantes del mundo, la educación adventista. Proveer para la formación espiritual de nuestros hijos mediante la educación cristiana es una creencia fundamental del Adventismo.

Elena G. de White señala que "… es importante que comprendamos que las ventajas educativas ofrecidas por nuestras escuelas son diferentes de las ofrecidas por las escuelas del mundo” y agrega que “...nuestra obra educativa debe llevar siempre el sello de lo celestial y revelar así cuánto supera la instrucción divina al saber del mundo." De lo anterior se desprende la importancia de realzar lo distintivo de la educación adventista y la necesidad de que como docentes adventistas nos capacitemos para el ejercicio de nuestra labor en conformidad con la solemnidad de la hora en que vivimos.

La citada autora recibió un inspirado mensaje acerca de la manera en que tal escuela debiera ser conducida. Como fruto de ello, procedió a formular principios que son notablemente actuales en su aplicación: la variedad en los métodos de instrucción, la educación del carácter, la educación para el hogar, el énfasis en el pensamiento crítico, la importancia de la educación física, los conceptos de escuela para el trabajo, la escolaridad temprana apropiada al desarrollo del niño, la eficiencia en las destrezas básicas, el aprendizaje para el dominio, los objetivos conductuales.

"Más elevado que lo que el más elevado pensamiento humano puede alcanzar es el ideal de Dios para sus hijos”, escribió. Me parece indispensable que cada uno de los que nos desempeñamos en el aula adventista nos aseguremos de estar de veras poniendo de relieve los principios de nuestra filosofía educacional en nuestro desempeño profesional.

Las escuelas adventistas son vitales para la misión de la iglesia. Son socios indispensables del hogar y la iglesia en la salvación de nuestros niños y jóvenes. El plan de estudios en un establecimiento educacional adventista provee la avenida central por la cual los niños son conducidos a la sabiduría bíblica. El currículum adventista difiere en varios importantes aspectos de la escuela secular. Busca cumplir el ideal bíblico de que "Todos tus hijos serán enseñados por el Señor; y se aumentará la paz de tus hijos" (Isaías 54:13).

Las escuelas adventistas contribuyen a la riqueza y calidad de los programas iglesia. Proporcionan futuro liderazgo laico así como profesional para las áreas de instituciones y organizaciones auspiciadas por la iglesia. Un importante componente de este entrenamiento radica en la diversidad de proyectos comunitarios y de misión y de actividades que involucran a los estudiantes de las escuelas adventistas.

Además, las instituciones educativas adventistas tienen, por lo general, un común sentido de propósito y de identidad y procuran ayudar a los jóvenes a "preparar vidas fructíferas dentro de la iglesia y en su entorno, proporcionándoles educación en un ambiente cristiano."

Orígenes de la filosofía adventista de la educación.

En el libro La educación, Elena G. DE White afirma que el Jardín del edén era el hogar de nuestros primeros padres. No solamente era su primer hogar, sino que fue su primera escuela. Ella dice: “El Jardín del Edén era la escuela, la naturaleza era el libro de texto, el Creador mismo era el instructor, y los padres de la familia era los estudiantes” (p. 20).
Adán y Eva, los primeros estudiantes fueron creados para ser “la imagen y Gloria de Dios.” Su apariencia física, sus facultades intelectuales, sus dones espirituales llevaban la semejanza de su Hacedor.
El conocimiento de la naturaleza, el conocimiento de Dios y Su amor, las grandes verdades espirituales, y la formación del carácter formaron el primer currículum. La Sra. White afirma que “Las lecciones y operaciones de la naturaleza, y los grandes principios de verdad que gobernaban el universo espiritual fueron abiertos a sus mentes por el infinito Autor de todo” (p. 22). En adición a los fines intelectuales, Dios en su infinita sabiduría y amor incluyó el trabajo manual en el currículum para desarrollar sus poderes físicos y mentales. La Sra. White comenta, “La ocupación útil les fue concedida como una bendición, para fortalecer el cuerpo, expandir la mente y desarrollar el carácter” (p. 21).
Jesús el Maestro: su Método
Cuando Nicodemo vino a Jesús de noche, dijo, “Conocemos que eres un maestro venido de Dios.” (Juan 3:2). No fue el único en dirigirse a Jesús como maestro. Norman Anderson citado en Youngberg (1994) afirma que ‘Maestro era el título predominante por el que a Jesús se dirigían durante su vida terrenal. La palabra griega traducida como “maestro,” dice Anderson, son el equivalentes al Hebreo “Rabbi,” el título común de respeto para un distinguido profesor.
Los métodos de Cristo pueden ser mejor explicados y apreciados después de examinar su misión, su preparación para el ministerio, sus calificaciones, el alcance de su enseñanza, su contenido y su base filosófica.
Su Misión. Kent citado en Youngberg (1994) postula que Jesús definió su misión como la de liberar a los cautivos, sanar a los afligidos, restaurar la vista a los ciegos y alumbrar al mundo con la verdad (Lucas 4:18,19). Vino para arrebatarle el reino a Satanás (Lucas 4:5-8); para mostrar a los seres humanos cómo aplicar los principios del cielo a la vida diaria (Mat. 4:4). Para realizar su misión, Jesús tuvo que instruir (Isa. 42:5-7) y separar la verdad de la mera filosofía humana. Él vino a revelar a la humanidad el verdadero conocimiento de Dios (Isa. 40:5; Juan 14:9). Aquí, exclama Youngberg, encontramos el núcleo del verdadero trabajo educacional.
La preparación de Jesús para su ministerio incluía el trabajo útil, el estudio de las Escrituras y la naturaleza, y las experiencias de la vida. Recibió su primera educación de los labios de su madre y en la carpintería de su padre. De este modo su primera educación fue completa, cubría los dominios cognitivo, afectivo, psicomotor y “espiritual”.
Aquellos que oyeron a Jesús hablar reconocieron su autoridad. Sus palabras y carácter inspiraban respeto, mientras sus milagros daban evidencia de unción y aprobación divina. Su enseñanza abarcaba el mundo. Su público consistía de personas de todas las edades y caminos de la vida. Su conversación con la mujer en el pozo mostró que Él no hacía acepción de personas, y que su misión era buscar y salvar a los perdidos sin importar su nacionalidad, credo, o raza.
Su Base Filosófica. De acuerdo con Youngberg (1994), cuando Jesús declaró, “Yo soy el camino, la verdad, y la vida,” presentó las tres grandes preguntas de la vida en orden inverso a lo que es habitual. Youngberg continúa explicando la base filosófica de Jesús en esta declaración. Primero, Él es el camino (axiología) – todo lo que es bueno y hermoso es encontrado en Cristo (Col. 2:9). Él es la verdad (epistemología) –“La gracia y la verdad vinieron a través de Jesucristo” (Juan 1:17). Él es la vida – Vino para que la humanidad pudiera tener una existencia que es medida con la vida de Dios (Juan 3:16). Es la verdad que conduce a la vida (ontología). “Ahora ésta es la vida eterna: que Te conozcan a Ti, el único verdadero Dios, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3). El genio en este orden, dice Youngberg, es que transmite la sorprendente visión de que el hacer viene primero. En hacer la voluntad de Dios está el descubrimiento de la verdad y la vida.
Desde esta base filosófica Jesús, continúa Youngberg, enseñó la verdad de la existencia y la fidelidad moral. Tan amplia era su visión de la verdad, tan comprehensiva su enseñanza que todo hecho de la naturaleza era usado para iluminarla.
El contenido de Jesús era centrado en Dios. Su fin era dar poder a sus discípulos en el desarrollo del carácter. Sus recursos escriturales incluían la ley de Moisés, los profetas, y los Salmos.
La educación adventista, un ambiente

Estableciendo un campus o un local escolar en el cual el estudio y el trabajo ocurren dentro del marco de la fe cristiana, la institución educativa adventista está comprometida con la creencia de que el conocimiento y la acción pueden transformar con poder creativo en mejores condiciones la sociedad cuando los individuos ven sus vidas íntegras como dones al servicio de un amante Creador.

La planta física— el campus, los edificios y las aulas en particular— pueden mejorar (o inhibir) la enseñanza y el aprendizaje. La relación entre el aprendizaje y el diseño de los espacios instruccionales dentro de las escuelas está bien documentada en la literatura profesional reciente.'Esto, sin embargo, ha sido pobremente entendido a través de toda la historia. Los antiguos griegos veían la escuela como cualquier lugar donde un profesor y sus estudiantes se reunían, a menudo al aire libre. El profesor, como depositario del conocimiento, era central para el aprendizaje, en tanto que el ambiente era considerado irrelevante.

En verdad, la idea de que la planta física pudiera estar en las manos de los profesores no existía antes de los tiempos recientes. Empero, actualmente encontramos un nuevo concepto emergiendo— la idea de que las dependencias de la planta física juegan un rol en el aprendizaje que es independiente del profesor. La planta física es así vista no solamente como una herramienta de enseñanza que puede ser utilizada por los profesores creativos, pero también como un profesor más. En otras palabras, sea para bien o para mal, la planta física enseña.

El ambiente escolar es el espacio físico y las relaciones que en él ocurren. Debe contener todos los elementos necesarios para la consecución de todos los objetivos y principios metodológicos pertinentes en el proceso formador adventista:

a) Sala de clases. La sala de clases será el primer ambiente formal para que el sujeto construya y practique la ciudadanía.

“El sistema de educación mantenido por generaciones, ha sido destructivo para la salud, e incluso para la propia vida. Muchos niños han pasado cinco horas por día en salas de clases mal ventiladas, sin suficiente espacio para una saludable acomodación de los alumnos. El aire de esas salas queda en breve envenenado para los pulmones que lo inhalan. Niños, cuyos miembros y músculos no son fuertes, y cuyo cerebro incluso no se halla desarrollado, han sido conservadas puertas adentro, para daño suyo. Muchos no tienen sino escasa reserva con que comenzar la vida, y el confinamiento en la escuela día a día, los hace nerviosos y enfermos. Su cuerpo es impedido de crecer en virtud de la exhausta condición de sus nervios.” (White, CPE, p. 77-8)

b) Área libre. “Teniendo en vista el desarrollo integral, es imprescindible que toda escuela disponga de una área libre, donde los alumnos puedan encontrar la alternancia necesaria entre el esfuerzo físico e intelectual, encontrando en ella también referenciales del Dios creador, representados por elementos de la naturaleza. Educad a los niños y jóvenes la considerar las obras del Artista por excelencia, e imitad las gracias atractivas de la Naturaleza en la edificación de su carácter.” (Ibíd., p. 188)

c) Edificio escolar. Todos los elementos constitutivos del edificio escolar deben colaborar para la formación del carácter necesario para la práctica de la ciudadanía. De esta forma, al ser construido y/u organizado, se debe tener en cuenta la salud física, mental y espiritual de todos los que allí convivan.

Como ambiente físico, la escuela adventista requiere considerar las siguientes orientaciones: (Becerra)

• La ubicación de la institución se elige teniendo en cuenta el desarrollo religioso óptimo de estudiantes y profesores.
• El plantel se levanta lejos de las ciudades, con lo que se facilita el aire puro, el contacto con la naturaleza, el trabajo manual útil y la meditación. Hay, a distancia accesible, uno o más centros urbanos en los que la institución realiza, actividades evangelizadoras y de servicio comunitario.
• El diseño de la planta física favorece las relaciones humanas y coloca al templo en un sitio central. Hay capillas en las residencias estudiantiles y lugares de meditación.
• Se emplean símbolos cristianos (esculturas, decoraciones), ornamentaciones (cuadros, citas).
• “Teniendo en vista el desarrollo integral, es imprescindible que toda escuela disponga de una área libre, donde los alumnos puedan encontrar la alternancia necesaria entre el esfuerzo físico e intelectual, encontrando en ella también referenciales del Dios creador, representados por elementos de la naturaleza. Educad a los niños y jóvenes a considerar las obras del Artista por excelencia, e imitad las gracias atractivas de la Naturaleza en la edificación de su carácter.” (Ibíd., p. 188)

Todos los elementos constitutivos del edificio escolar deben colaborar para la formación del carácter necesario para la práctica de la ciudadanía. De esta forma, al ser construido y/u organizado, se debe tener en cuenta la salud física, mental y espiritual de todos los que allí convivan.
• La ubicación de la institución se elige teniendo en cuenta el desarrollo religioso óptimo de estudiantes y profesores.
• El plantel se levanta lejos de las ciudades, con lo que se facilita el aire puro, el contacto con la naturaleza, el trabajo manual útil y la meditación. Hay, a distancia accesible, uno o más centros urbanos en los que la institución realiza, actividades evangelizadoras y de servicio comunitario.
• El diseño de la planta física favorece las relaciones humanas y coloca al templo en un sitio central. Hay capillas en las residencias estudiantiles y lugares de meditación.
• Se emplean símbolos cristianos (esculturas, decoraciones), ornamentaciones (cuadros, citas).
• “Teniendo en vista el desarrollo integral, es imprescindible que toda escuela disponga de una área libre, donde los alumnos puedan encontrar la alternancia necesaria entre el esfuerzo físico e intelectual, encontrando en ella también referenciales del Dios creador, representados por elementos de la naturaleza. Educad a los niños y jóvenes a considerar las obras del Artista por excelencia, e imitad las gracias atractivas de la Naturaleza en la edificación de su carácter.” (Ibíd., p. 188)

Como ambiente psicológico, debe tenerse siempre presente que:
• “El amor, base de la creación y de la redención, es el fundamento de la verdadera educación." (La Educación, p. 13). Por ello, debe manifestarse amor en las clases, en los actos, en las palabras y actitudes.
• Una educación concebida como redentora implica el establecimiento de relaciones interpersonales que sean gratificantes y placenteras, y la creación de un clima organizacional y un ambiente escolar marcados por el aprecio, la aceptación, el respeto y la confianza, donde cada individuo es reconocido como digno en sí mismo.
• Las interacciones reflejan un libre flujo de la comunicación, favoreciendo relaciones abiertas y directas entre todos.
• Es conveniente unificar criterios, fomentado el diálogo e intercambiando experiencias, y considerar a los alumnos y a los miembros del personal como hijos de Dios y como nuestros propios hermanos, interesándose en sus problemas personales, escuchando sus confidencias y/o preguntas, manifestándoles confianza y apoyo.

El espacio escolar alberga relaciones interpersonales importantes para la formación del individuo. Estas relaciones posibilitan el ejercicio de la ciudadanía, normada por los valores expresados en los principios guiadores, los cuales deben permear las relaciones interpersonales públicas y con las autoridades a partir del ambiente escolar.

Propósito y Significado de la educación adventista en Elena G. DE White
“La palabra educación viene del Latín educare, sacar. En un sentido amplio significa no solamente fomentar el pensamiento creador y el conocimiento del estudiante, sino sacar a la humanidad del predicamento en que está. Y ese predicamento, de acuerdo con los puntos de vista judíos y cristianos, difiere radicalmente de la perfección original que Dios estableció en la creación.” (Youngberg, 1994, p. 69).
Por su parte, E. G. de White tuvo una muy comprehensiva y correcta concepción de la educación. Ella vio la educación y la redención como una sola y la misma. Su concepción de la educación fue práctica y con valor terrenal, pero al mismo tiempo con implicancias eternas.
El propósito de la Educación. La cita que mejor resume su propósito de la educación afirma que: “Restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor, traerlo de vuelta a la perfección en que fue creado, promover el desarrollo del cuerpo, la mente, y el alma, que el propósito divino en su creación pudiera ser entendido – ésta debía ser la obra de redención. Éste es el objetivo de la educación, el gran objetivo de la vida.” (White, 1903, p. 15-16)
El Significado de la Educación. La Sra. White señala que: “La verdadera educación significa más que la prosecución de un cierto curso de estudios. Significa más que una preparación para la vida actual. Tiene que ver con todo el ser, y con todo el período de existencia accesible para el hombre. Es el desarrollo armonioso de las facultades físicas, mentales y espirituales. Prepara al estudiante para el gozo del servicio en este mundo y para el gozo superior de un servicio más amplio en el mundo venidero.” (White, 1903, p. 13)
Ella además afirma que: “En el más elevado sentido la obra de la educación y la obra de redención son una, porque en la educación, como en la redención, “otro fundamento no puede poner el hombre salvo el que está puesto, que es Jesucristo” (White, 1903, p. 30).