EDUCACIÓN CRISTIANA INTEGRAL Y TEORÍAS DE LA EDUCACIÓN
Las propuestas que a continuación se analizan tienden a destacar algún aspecto de la naturaleza humana. Todas ellas apuntan a aspectos parciales del ser humano, y sin ser falsos, son postulados que nos dan una visión sesgada de la realidad humana. Afortunadamente, en la educación cristiana es posible encontrar el equilibrio.
El esencialismo
Ligado al idealismo, destaca fundamentalmente las potencias racionales del hombre. La educación cristiana es amplia. Procura el desarrollo armonioso de todas las facultades: físicas, mentales y espirituales. No desconoce, por tanto, el desarrollo de las facultades mentales, por el contrario, considera que «la mente debe ser disciplinada en forma tal, que se desarrollen simétricamente todas sus facultades».
Cada facultad con la que Dios nos ha dotado debería ser cultivada al máximo grado de perfección, y eso incluye nuestras potencialidades intelectuales. En este punto concordamos con el esencialismo. Efectivamente, es necesario entrenar la mente para que todas las facultades puedan ser reforzadas y desarrolladas. «La mejora de la mente es un deber que nosotros nos debemos a nosotros mismos, a la sociedad y a Dios. Sin embargo, es fundamental no perder el equilibrio. El fin no es sólo intelectual.
El conductismo
Ligado al realismo y al positivismo, enfatiza la influencia e importancia del medio ambiente en la formación del hombre.
No negamos la importancia que tiene el medio ambiente. Tal como lo señala el conductismo, creemos que el medio donde las personas se desarrollan es importantísimo, sin embargo, hay aspectos con los cuales discrepamos muy seriamente del conductismo.
Creemos que en ningún caso la educación debe anular la individualidad de la persona al grado de ser manipulado. Dios dotó a cada ser humano de individualidad, la facultad de pensar y hacer, y en este sentido, la educación debe considerar nuestra personalidad única y distintiva. «La obra de la verdadera educación consiste en desarrollar esta facultad, en educar a los Jóvenes para que sean pensadores, y no meros reflectores de los pensamientos de otros hombres».
El conductismo niega el yo de cada uno. Tiende a tratarnos como máquinas o robots, sin considerar nuestras diferencias individuales. Tal planteamiento no armoniza con la visión bíblica del hombre.
Además, si bien el medio ambiente influye en las conductas de las personas, no creemos que el medio sea determinante. De hecho, no creemos en el determinismo en ninguna de sus formas en relación a las personas. Cristo claramente lo expresa al decir «y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» (Juan 8: 32).
Es famosa la opinión de Skinner en relación a que el hombre está «más allá de la dignidad y la libertad». Sin embargo, Dios tiene un gran respeto por la capacidad humana de autodeterminarse. Creemos en la importancia radical que tiene la voluntad humana. Es preciso comprender el verdadero poder de la voluntad. El poder que gobierna, que dirige, en la naturaleza del hombre es el poder de decidir o de escoger. Todo depende de la acción correcta de la voluntad. Este poder de elección lo ha dado Dios al hombre y está de su parte el hacer uso de él o ejercerlo.
El perennialismo
Ligado al neo-escolasticismo, tiende a considerar al hombre como un ente sólo intelectual, despreciando algunos otros aspectos igualmente relevantes. Otorga una importancia capital al desarrollo intelectual y tiende a despreciar algunos otros aspectos igualmente relevantes.
Le parece que el hombre sólo necesita desarrollar lo que está dentro de él. Pero semejante educación fomenta la presunción del estudiante, y lo aparta de la fuente del conocimiento y el poder verdaderos. Hace que el estudiante entre a formar parte de una elite en la que se considera sabio en su propia opinión y tiende a creer que es autónomo y no necesita de otro poder fuera de él mismo.
Por otra parte, la educación no es completa a menos que el cuerpo, la mente y el corazón sean igualmente educados. El carácter debe recibir una disciplina apropiada para su desarrollo completo y más elevado. Todas las facultades de la mente y del cuerpo tienen que ser desarrolladas y preparadas correctamente. Esto, porque la verdadera educación incluye el ser entero.
El reconstruccionismo
Hace énfasis en los cambios sociales que puedan efectuarse mediante la educación. En el mundo entero la sociedad está en desorden, y se necesita una transformación radical, un cambio social necesario y útil. Si ha de efectuarse un cambio permanente para el mejoramiento de la sociedad, la educación de las masas debe empezar en la época temprana de la vida.
No obstante, creemos que ese cambio social necesario y fundamental pasa primero por entender que el hombre precisa de un cambio en sus motivos, en sus intenciones y en su naturaleza. En ese sentido, no es el sistema el que produce mejores hombres, sino que son buenos hombres con caracteres nobles los que construyen sistemas adecuados.
El futurismo
Sólo cree en el futuro y en la preparación para el cambio. Los cristianos también creemos en el futuro. Sin embargo, nuestra esperanza no está centrada en lo que el hombre puede hacer en el porvenir, sino lo que Dios hará sin duda en un futuro muy cercano.
La educación cristiana no cree que debamos preparar a las personas sólo para un período temporal, específico, sino para la eternidad.
Los cristianos no concebimos el cielo en términos de quietismo ni contemplación. Creemos que será un futuro luminoso y activo en el cual facultad será desarrollada, toda capacidad aumentada. La adquisición de conocimientos no cansará la inteligencia ni agotará las energías.
El progresivismo
Ligado al pragmatismo, tiene una fe ilimitada en las posibilidades humanas de progreso continuo, enfatizando la eficiencia y la capacidad de adaptación a las circunstancias.
Manifiesta una tendencia a ensalzar los logros humanos más allá de toda prudencia. Sin embargo, el cristianismo, que es en esencia una forma de vida, un estilo de vivir que marca cada aspecto de la existencia ve las cosas de diferente modo. Un cristiano convertido entiende que toda facultad recibida del Creador se ha de emplear para Su gloria.
Es común que los autores progresivistas destaquen las bondades de lo que ellos llaman «educación superior», entendiendo por esto el alcanzar lo más altos logros académicos y científicos. Sin embargo, dichos logros son pocos comparados con la verdadera educación superior que no es otra cosa que conocer a Dios.
El humanismo
Ligado al existencialismo, hace énfasis especial en las condiciones afectivas del ser humano, y en las posibilidades de desarrollo que tienen las personas cuando se consideran los aspectos emocionales y los sentimientos.
El humanismo enfatiza la necesidad de que los jóvenes sean preparados para resolver problemas. Además, los estudiantes deben desarrollarse en un ambiente donde prime un clima de aceptación y bondad. En ningún caso el maestro debe perder el dominio propio, manifestar impaciencia y dureza, y falta de simpatía y amor.
Nuestras divergencias con el humanismo no van en relación al método de tratar al alumno, sino más bien en los supuestos que subyacen a ese trato. Para el humanista, todo ser humano nace bueno y el sistema es el que lo echa a perder. Desde esa perspectiva, hay que dejarlo que saque naturalmente desde sí los elementos que naturalmente serán hacia el bien. Eso lleva a creer en una educación no directiva, donde en realidad nadie enseña, sino que los padres y los maestros simplemente se convierten en facilitadores de la enseñanza o del aprendizaje.
La realidad -desde la perspectiva cristiana- es distinta. Es necesario crear un clima democrático para ciertas cosas, como el respeto a los intereses y necesidades particulares de cada estudiante; sin embargo, en lo que se refiere a la dirección y formación es necesario una guía adecuada. En este sentido, la educación cristiana es directiva. Hay pautas claras que deben ser entregadas y seguidas por los estudiantes.
Rogers habla de la formación de una «libertad responsable», sin embargo, la responsabilidad por la que ellos abogan es una responsabilidad cambiante, relativa; es una responsabilidad que finalmente se toma en irresponsabilidad.
Por otra parte, la presuposición fundamental del sistema humanista, específicamente de Carl Rogers1 es que la solución de los problemas se debe hallar en el hombre mismo. Ellos creen que el ser humano posee los recursos adecuados, de los que se puede disponer por la utilización de técnicas no directivas.
El punto de vista no directivo asigna un gran valor al derecho de cada individuo a ser psicológicamente independiente. Todo lo cual nos lleva necesariamente a la idea que el hombre no necesita nada fuera de sí mismo y en eso se incluye la no necesidad de Dios.
Sin embargo, en la Biblia se aprecia un tono directivo, donde al hombre se le señala sin ambigüedad qué debe hacer ante las más variadas circunstancias, siempre, por supuesto, considerando la inteligencia humana y las facultades que Dios le ha dado de discriminar entre una situación y otra.
En este sentido, el maestro no puede asumir una posición neutral. Una de las mayores tareas de cada maestro es ser un modelo y ayudar a sus alumnos a que establezcan métodos de resolución de problemas que sean apropiados, y la de cambiar los que sean impropios.
El Movimiento Antiescuela
Las tendencias de descolarización tienden a creer que el ser humano, de manera autónoma, podrá solucionar sus problemas y que la escuela no soluciona los dilemas más profundos del ser humano; al contrario, los agrava.
Para Illich y Reimer, ideólogos de esta postura, la escuela parece realizar un papel decisivo en la lucha por el poder entre las naciones. Además, ellos piensan que la escuela consolida la segregación social, tanto entre los hombres como entre las naciones». Es obvio que esta postura nace de una interpretación marxista de la realidad.
Es cierto que una educación entendida sólo como escolarización, lleva a excesos como los señalados por estos autores. No están errados al afirmar que una escuela mal enfocada sólo centra su atención en la obtención de títulos y logros académicos y olvida otros aspectos esenciales.
Concordamos plenamente con esta postura. No obstante, seguimos creyendo que la escuela tiene un rol importante que cumplir, siempre y cuando sus lineamientos sean efectivamente trazados a partir de conceptos y principios cristianos claramente establecidos; en caso contrario, se desvirtúa todo el sistema.
REFERENCIAS
(1) Carl Rogers (1986). Libertad y creatividad en la Educación. Barcelona: Editores Paidós.
domingo, 25 de mayo de 2008
EXISTENCIALISMO
«No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofía. (Albert Camus)
Movimiento intelectual del siglo XX, con antecedentes del siglo XIX (Sóren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche).
El existencialismo alcanza su mayor apogeo, en el mundo que surge de las cenizas de la Segunda Guerra Mundial, con una gran multitud de seres humanos que, producto de la guerra, llegaron a estar desencantados con la vida y la existencia humana.
Tiene tres corrientes:
a) un movimiento ateo, especialmente por su sentimiento de desesperación= Martín Heidegger y Jean Paul Sastre.
b) el grupo religioso o teísta -no necesariamente cristiano= Karl Jaspers, Martín Buber y Miguel de Unamuno
c) los existencialistas cristianos propiamente tal como Gabriel Marcel.
Idealismo
Realismo
Neo-escolasticismo
Pragmatismo
Existencialismo
aspectos metafísicos
aspectos metafísicos
aspectos metafísicos
epistemología
los valores
Los grandes movimientos filosóficos se han diferenciado entre ellos por los énfasis que han hecho:
Podemos decir entonces que el existencialismo es un movimientofundamentalmente axiológico. Está preocupado por entender la problemática de la conducta humana frente a la existencia.
Posición Filosófica
a) El centro del existencialismo es el individuo. Los autoresexistencialistas alegan que la sociedad le ha quitado a la personahumana la individualidad.
b) El punto focal de la realidad es la existencia individual. El hombreprimero es y luego define lo que es. Sastre: «la existencia precede a la esencia». Esto implica que no existen reglas que puedan controlar al ser humano. Cada individuo decide por sí mismo lo que quiere ser.
c) Cada persona elige creer lo que quiere creer. Esto implica que pueden habertantas verdades como hombres hayan. En este mismo tenor, el existencialismo es enemigo del racionalismo.
d) El hombre es libre, sólo es responsable por lo que elige y hace. El hombre es su propia autoridad. Nadie puede decirle a otro lo que es malo o bueno. Vivir una vida responsable es actuar de acuerdo a nuestras decisiones sin importar las consecuencias. No actuar es ser irresponsable, no ser auténtico.
Antropología del Existencialismo
Este es un aspecto fundamental en el existencialismo. Puede decirseque en general «el hombre es el punto de partida y la meta final de lafilosofía existencialista».
El hombre es concebido desde distintas perspectivas dependiendo del tipo de existencialismo que estemos tratando:
Existencialismo ateo (Sastre)= el hombre es para sí mismo el fin último de todo. «El hombre sólo puede contar consigo mismo; está solo y abandonado en la tierra enmedio de infinitas responsabilidades, sin ayuda, sin otro objetivo que el que se fije a sí mismo, sin más destino que el que forje para sí en este mundo».
Esto implica que el hombre está obligado a encontrar un sentido ypropósito para su existencia por sí mismo. Está abandonado a supropia suerte e interpretación de la existencia. No cuenta con nada másque con su propia realidad.
Desde esta perspectiva el ser humano tiene como único elementoreferencial su propia existencia. Sastre: «hemos perdido la religión, pero hemos ganado en humanismo. La idea es ahora liberar y ayudar a la humanidad a emanciparse, con el resultado de que el hombre se convierta realmente en un absoluto para el hombre».
Existencialismo y Educación
Ellos critican duramente a la educación. Consideran que en general mucho de lo que se llama educación es mera propaganda: “Los alumnos son preparados fundamentalmente para ser consumidores”.
Además, siguiendo con su interpretación individualista, consideran que no hay dos alumnos iguales, por lo tanto, no se puede enseñar a todos igual. El profesor debe ayudar, entonces, a encontrar respuestas a sus problemas particulares. Debe cooperar para que el estudiante se comprenda a sí mismo, porque «los aspectos más significativos de nuestras vidas son personales y no-científicos.»
Esto implica que si cada individuo necesita algo diferente, el currículum debe ser muy flexible y variado (matemáticas, lectura, escritura, ciencias, estudios sociales), pero, todo debe estar en relación con el desarrollo afectivo del individuo.
No hay un método definido. La metodología será tan variada como individuos existan. Sin embargo, como se pretende que los individuos lleguen a conocerse más plenamente, darán importancia fundamental a todos los métodos que favorezcan la auto-expresión.
Para los existencialistas, la educación se torna en «un proceso de desarrollo conciente acerca de la libertad de elección y acerca del significado y responsabilidad frente a lo que uno elige».Todo lo cual debe servir para que las personas sean más auténticas.
Existencialismo
Pragmatismo
1. no hay verdad absoluta. La verdad se llega a conocer.
2. el valor y la verdad son relativos. Dependen de las circunstancias y de los individuos.
3. centrado en el hombre.
4. el maestro es guía y facilitador más que autoridad.
5. enfatiza el rol del individuo
6. no hay verdad absoluta. La verdad se llega a conocer.
7. el valor y la verdad son relativos. Dependen de las circunstancias y de los individuos.
8. centrado en el hombre.
9. el maestro es guía y facilitador más que autoridad.
enfatiza la autoridad de la sociedad
La escuela no es la institución principal para transmitir el conocimiento. El factor esencial lo constituye la familia, los amigos y el medioambiente.
«No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofía. (Albert Camus)
Movimiento intelectual del siglo XX, con antecedentes del siglo XIX (Sóren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche).
El existencialismo alcanza su mayor apogeo, en el mundo que surge de las cenizas de la Segunda Guerra Mundial, con una gran multitud de seres humanos que, producto de la guerra, llegaron a estar desencantados con la vida y la existencia humana.
Tiene tres corrientes:
a) un movimiento ateo, especialmente por su sentimiento de desesperación= Martín Heidegger y Jean Paul Sastre.
b) el grupo religioso o teísta -no necesariamente cristiano= Karl Jaspers, Martín Buber y Miguel de Unamuno
c) los existencialistas cristianos propiamente tal como Gabriel Marcel.
Idealismo
Realismo
Neo-escolasticismo
Pragmatismo
Existencialismo
aspectos metafísicos
aspectos metafísicos
aspectos metafísicos
epistemología
los valores
Los grandes movimientos filosóficos se han diferenciado entre ellos por los énfasis que han hecho:
Podemos decir entonces que el existencialismo es un movimientofundamentalmente axiológico. Está preocupado por entender la problemática de la conducta humana frente a la existencia.
Posición Filosófica
a) El centro del existencialismo es el individuo. Los autoresexistencialistas alegan que la sociedad le ha quitado a la personahumana la individualidad.
b) El punto focal de la realidad es la existencia individual. El hombreprimero es y luego define lo que es. Sastre: «la existencia precede a la esencia». Esto implica que no existen reglas que puedan controlar al ser humano. Cada individuo decide por sí mismo lo que quiere ser.
c) Cada persona elige creer lo que quiere creer. Esto implica que pueden habertantas verdades como hombres hayan. En este mismo tenor, el existencialismo es enemigo del racionalismo.
d) El hombre es libre, sólo es responsable por lo que elige y hace. El hombre es su propia autoridad. Nadie puede decirle a otro lo que es malo o bueno. Vivir una vida responsable es actuar de acuerdo a nuestras decisiones sin importar las consecuencias. No actuar es ser irresponsable, no ser auténtico.
Antropología del Existencialismo
Este es un aspecto fundamental en el existencialismo. Puede decirseque en general «el hombre es el punto de partida y la meta final de lafilosofía existencialista».
El hombre es concebido desde distintas perspectivas dependiendo del tipo de existencialismo que estemos tratando:
Existencialismo ateo (Sastre)= el hombre es para sí mismo el fin último de todo. «El hombre sólo puede contar consigo mismo; está solo y abandonado en la tierra enmedio de infinitas responsabilidades, sin ayuda, sin otro objetivo que el que se fije a sí mismo, sin más destino que el que forje para sí en este mundo».
Esto implica que el hombre está obligado a encontrar un sentido ypropósito para su existencia por sí mismo. Está abandonado a supropia suerte e interpretación de la existencia. No cuenta con nada másque con su propia realidad.
Desde esta perspectiva el ser humano tiene como único elementoreferencial su propia existencia. Sastre: «hemos perdido la religión, pero hemos ganado en humanismo. La idea es ahora liberar y ayudar a la humanidad a emanciparse, con el resultado de que el hombre se convierta realmente en un absoluto para el hombre».
Existencialismo y Educación
Ellos critican duramente a la educación. Consideran que en general mucho de lo que se llama educación es mera propaganda: “Los alumnos son preparados fundamentalmente para ser consumidores”.
Además, siguiendo con su interpretación individualista, consideran que no hay dos alumnos iguales, por lo tanto, no se puede enseñar a todos igual. El profesor debe ayudar, entonces, a encontrar respuestas a sus problemas particulares. Debe cooperar para que el estudiante se comprenda a sí mismo, porque «los aspectos más significativos de nuestras vidas son personales y no-científicos.»
Esto implica que si cada individuo necesita algo diferente, el currículum debe ser muy flexible y variado (matemáticas, lectura, escritura, ciencias, estudios sociales), pero, todo debe estar en relación con el desarrollo afectivo del individuo.
No hay un método definido. La metodología será tan variada como individuos existan. Sin embargo, como se pretende que los individuos lleguen a conocerse más plenamente, darán importancia fundamental a todos los métodos que favorezcan la auto-expresión.
Para los existencialistas, la educación se torna en «un proceso de desarrollo conciente acerca de la libertad de elección y acerca del significado y responsabilidad frente a lo que uno elige».Todo lo cual debe servir para que las personas sean más auténticas.
Existencialismo
Pragmatismo
1. no hay verdad absoluta. La verdad se llega a conocer.
2. el valor y la verdad son relativos. Dependen de las circunstancias y de los individuos.
3. centrado en el hombre.
4. el maestro es guía y facilitador más que autoridad.
5. enfatiza el rol del individuo
6. no hay verdad absoluta. La verdad se llega a conocer.
7. el valor y la verdad son relativos. Dependen de las circunstancias y de los individuos.
8. centrado en el hombre.
9. el maestro es guía y facilitador más que autoridad.
enfatiza la autoridad de la sociedad
La escuela no es la institución principal para transmitir el conocimiento. El factor esencial lo constituye la familia, los amigos y el medioambiente.
POSITIVISMO
INTRODUCCIÓN
Surge durante el siglo XIX. El filósofo francés Auguste Comte lo estructuró como sistema filosófico y social.
Comte hace una interpretación histórica de la evolución de la humanidad, e que el pensamiento humano ha evolucionado:
a) un estado teológico, una sociedad predominantemente militar (teológica)
b) un estadio metafísico, una sociedad marcadamente jurídica (metafísica)
c) el pensamiento positivo o científico, una sociedad industrial (positiva).
El estado definitivo es el positivo. En este estado la mente humana sólose atiene a las cosas y a los hechos.
«Hechos», según los positivistas= sólo aquello que puede comprobarse por la experiencia.
Se considera como positivo sólo aquello que puede ser dicho entérminos científicos. No acepta «causas ni principios de las esencias osustancias. Todo esto es inaccesible.
El positivismo, en su análisis de las cosas «no parte de lo absoluto,sino de lo relativo, de los hechos, de lo dado, de lo positivo; frente a estotodo lo metafísico le parece una ficción». Hay aquí los primeros atisbos de una sociedad centrada en la ciencia y la técnica, una sociedad tecnológica como la que ahora, en estos días, vivimos.
El positivismo representa una reacción contra «la filosofíapuramente especulativa, sin raíz alguna en los hechos que afectan alindividuo y a la sociedad». Su fin es práctico: transformar la realidad.
Positivismo y Educación
Los positivistas comenzaron a influenciar la educación a partir de 1950, debido a los trabajos de Charles D. Hardie y D. J. 0'Cormor.
Hardie:
a) toda teoría educacional tiene que seguir la mismaestructura lógica de una teoría científica.
b) La educación tiene que producir cambios en la conducta de la persona que sean mensurables.
c) La educación debería incluir elementos que ayudaran a modificar características del hombre y establecieran claramente qué modificaciones son deseables y cuáles no. d) La filosofía de la educación debe ser reemplazada por una«filosofía del currículum» que permitiera analizar conceptos comolenguaje, matemáticas, ciencia e historia.
e) Los postulados éticos son mera expresión de sentimientos personales y en consecuencia carecen de interés para la filosofía.
Positivismo e Investigación Educacional
El aporte del positivismo a la teoría general de la educación es en el campo de la investigación educacional.
Criticas
a) Los positivistas asumen que la interacción profesor-alumno, tiene el mismo significado para todos. Sin embargo, con esto desconocen las diferencias individuales y la manera particular en que cada alumno puede interpretar la clase.
b) Algunos positivistas, (como los conductistas, por ejemplo), tienden a ignorar como poco relevantes los eventos internos, tales como las emociones, los sentimientos, memoria, motivación, etc. precisamente por no ser «observables» y «medibles».
POSITIVISMO teoría educacional: CONDUCTISMO
INTRODUCCIÓN
Surge durante el siglo XIX. El filósofo francés Auguste Comte lo estructuró como sistema filosófico y social.
Comte hace una interpretación histórica de la evolución de la humanidad, e que el pensamiento humano ha evolucionado:
a) un estado teológico, una sociedad predominantemente militar (teológica)
b) un estadio metafísico, una sociedad marcadamente jurídica (metafísica)
c) el pensamiento positivo o científico, una sociedad industrial (positiva).
El estado definitivo es el positivo. En este estado la mente humana sólose atiene a las cosas y a los hechos.
«Hechos», según los positivistas= sólo aquello que puede comprobarse por la experiencia.
Se considera como positivo sólo aquello que puede ser dicho entérminos científicos. No acepta «causas ni principios de las esencias osustancias. Todo esto es inaccesible.
El positivismo, en su análisis de las cosas «no parte de lo absoluto,sino de lo relativo, de los hechos, de lo dado, de lo positivo; frente a estotodo lo metafísico le parece una ficción». Hay aquí los primeros atisbos de una sociedad centrada en la ciencia y la técnica, una sociedad tecnológica como la que ahora, en estos días, vivimos.
El positivismo representa una reacción contra «la filosofíapuramente especulativa, sin raíz alguna en los hechos que afectan alindividuo y a la sociedad». Su fin es práctico: transformar la realidad.
Positivismo y Educación
Los positivistas comenzaron a influenciar la educación a partir de 1950, debido a los trabajos de Charles D. Hardie y D. J. 0'Cormor.
Hardie:
a) toda teoría educacional tiene que seguir la mismaestructura lógica de una teoría científica.
b) La educación tiene que producir cambios en la conducta de la persona que sean mensurables.
c) La educación debería incluir elementos que ayudaran a modificar características del hombre y establecieran claramente qué modificaciones son deseables y cuáles no. d) La filosofía de la educación debe ser reemplazada por una«filosofía del currículum» que permitiera analizar conceptos comolenguaje, matemáticas, ciencia e historia.
e) Los postulados éticos son mera expresión de sentimientos personales y en consecuencia carecen de interés para la filosofía.
Positivismo e Investigación Educacional
El aporte del positivismo a la teoría general de la educación es en el campo de la investigación educacional.
Criticas
a) Los positivistas asumen que la interacción profesor-alumno, tiene el mismo significado para todos. Sin embargo, con esto desconocen las diferencias individuales y la manera particular en que cada alumno puede interpretar la clase.
b) Algunos positivistas, (como los conductistas, por ejemplo), tienden a ignorar como poco relevantes los eventos internos, tales como las emociones, los sentimientos, memoria, motivación, etc. precisamente por no ser «observables» y «medibles».
POSITIVISMO teoría educacional: CONDUCTISMO
REALISMO
La idea básica del realismo= los objetos existen independientemente de que estos puedan ser captados por la mente del sujeto.
Por ejemplo, un árbol en una isla desierta. Para el idealista, el árbol existirá sólo si hay alguna mente que lo perciba o si alguien lo conoce (incluyendo un ser trascendente). Para el realista, el árbol existirá de cualquier modo, sin que tenga que ser percibido o conocido. La materia será independiente de la mente.
Según la idea de Aristóteles, la forma puede existir sin la materia (por ejemplo la idea de Dios o la idea de árbol), pero no puede ser que la materia exista sin la forma.
A Aristóteles se debe el énfasis racional que tienen las cienciasmodernas. Para él el conocimiento comienza con la experienciasensorial.
El realismo se trasmitió a occidente fundamentalmente con autorescomo Francis Bacon (creador del método inductivo o científico) y John Locke.
POSICIÓN FILOSÓFICA DEL REALISMOLa Realidad de las Cosas
Para el realista la última realidad no es la mente. El universo estácompuesto de materia. Este universo es controlado por leyes. «Eluniverso es una gran máquina donde el hombre es a la vez espectadory participante. Las leyes que controlan el cosmos no sólo gobiernan eluniverso físico sino también dirigen en la esfera moral, psicológica,social, política y económica.» En otras palabras, el realista ve larealidad gobernada por leyes naturales. En esta idea se fundamenta laciencia moderna.
La Verdad por la Observación
La epistemología realista se basa en la información obtenida pormedio de la percepción sensitiva.
Para el realista, la verdad es un hecho observable («realismo gnoseológico»). La percepción sensitiva utiliza el método inductivo en lainvestigación del mundo natural y en detectar principios generales dela observación. Descubre examinando. La verdad para el realista es la quees percibida por el observador.
Valor de la Naturaleza
De acuerdo con el realista los valores también son obtenidos de laobservación de la naturaleza. El hombre debe descubrir la base para su comportamiento ético en la naturaleza.
También la naturaleza provee criterios adecuados para la belleza.
«Una forma artística bella, desde el punto de vista del realista, refleja lalógica y el orden del universo.»
Realismo y Educación
Para el realista, el estudiante es uno que puede ver, sentir y saborear. El mundo es una 'cosa' y el alumno es uno que puede conocer el mundo a través de sus sentidos.
Ve al alumno como una persona que es un receptor de las leyes naturales y en ese sentido no es libre en sus elecciones. Los estudiantes sólo responden a los estímulos que se les presentan. En una posición extrema el estudiante puede ser visto como una pieza más de la gran maquinaria del universo. Cada estudiantepodría ser programado como un computador. Si se sale de ese programano tendrá éxito. Por eso se hace necesario reforzar, disciplinar y darforma hasta que el alumno tenga las respuestas apropiadas.
El estudiante= un espectador de la gran máquina del universo.
El maestro= un observador más sofisticado, el que conoce las leyes que rigen el universo.
Rol del profesor= demostrar la regularidad de estas leyes ytraspasarlas al estudiante para que este pueda verificarlas mediante lainvestigación.
Currículum= Las ciencias naturales y las matemáticas encuentran un lugar central en este currículum.
Metodología realista moderna= demostraciones en el aula, salidas de campo, uso de medios audiovisuales en las situacionesen que no es posible salidas a terreno.
Los estudiantes deben adquirir un conocimiento básico de las leyesnaturales usando la lógica inductiva, que se mueve desde los hechos particulares de la experiencia sensorial hasta las leyes más universales.
La idea básica del realismo= los objetos existen independientemente de que estos puedan ser captados por la mente del sujeto.
Por ejemplo, un árbol en una isla desierta. Para el idealista, el árbol existirá sólo si hay alguna mente que lo perciba o si alguien lo conoce (incluyendo un ser trascendente). Para el realista, el árbol existirá de cualquier modo, sin que tenga que ser percibido o conocido. La materia será independiente de la mente.
Según la idea de Aristóteles, la forma puede existir sin la materia (por ejemplo la idea de Dios o la idea de árbol), pero no puede ser que la materia exista sin la forma.
A Aristóteles se debe el énfasis racional que tienen las cienciasmodernas. Para él el conocimiento comienza con la experienciasensorial.
El realismo se trasmitió a occidente fundamentalmente con autorescomo Francis Bacon (creador del método inductivo o científico) y John Locke.
POSICIÓN FILOSÓFICA DEL REALISMOLa Realidad de las Cosas
Para el realista la última realidad no es la mente. El universo estácompuesto de materia. Este universo es controlado por leyes. «Eluniverso es una gran máquina donde el hombre es a la vez espectadory participante. Las leyes que controlan el cosmos no sólo gobiernan eluniverso físico sino también dirigen en la esfera moral, psicológica,social, política y económica.» En otras palabras, el realista ve larealidad gobernada por leyes naturales. En esta idea se fundamenta laciencia moderna.
La Verdad por la Observación
La epistemología realista se basa en la información obtenida pormedio de la percepción sensitiva.
Para el realista, la verdad es un hecho observable («realismo gnoseológico»). La percepción sensitiva utiliza el método inductivo en lainvestigación del mundo natural y en detectar principios generales dela observación. Descubre examinando. La verdad para el realista es la quees percibida por el observador.
Valor de la Naturaleza
De acuerdo con el realista los valores también son obtenidos de laobservación de la naturaleza. El hombre debe descubrir la base para su comportamiento ético en la naturaleza.
También la naturaleza provee criterios adecuados para la belleza.
«Una forma artística bella, desde el punto de vista del realista, refleja lalógica y el orden del universo.»
Realismo y Educación
Para el realista, el estudiante es uno que puede ver, sentir y saborear. El mundo es una 'cosa' y el alumno es uno que puede conocer el mundo a través de sus sentidos.
Ve al alumno como una persona que es un receptor de las leyes naturales y en ese sentido no es libre en sus elecciones. Los estudiantes sólo responden a los estímulos que se les presentan. En una posición extrema el estudiante puede ser visto como una pieza más de la gran maquinaria del universo. Cada estudiantepodría ser programado como un computador. Si se sale de ese programano tendrá éxito. Por eso se hace necesario reforzar, disciplinar y darforma hasta que el alumno tenga las respuestas apropiadas.
El estudiante= un espectador de la gran máquina del universo.
El maestro= un observador más sofisticado, el que conoce las leyes que rigen el universo.
Rol del profesor= demostrar la regularidad de estas leyes ytraspasarlas al estudiante para que este pueda verificarlas mediante lainvestigación.
Currículum= Las ciencias naturales y las matemáticas encuentran un lugar central en este currículum.
Metodología realista moderna= demostraciones en el aula, salidas de campo, uso de medios audiovisuales en las situacionesen que no es posible salidas a terreno.
Los estudiantes deben adquirir un conocimiento básico de las leyesnaturales usando la lógica inductiva, que se mueve desde los hechos particulares de la experiencia sensorial hasta las leyes más universales.
el idealismo
IDEALISMO
Ha tenido gran influencia sobre la educación desde hace muchos siglos, pero con menos impacto directo en el mundo contemporáneo.
Se relaciona con los llamados «conceptos eternos» (Ideas)= la verdad, la belleza y el honor.
Hace énfasis en la realidad de las ideas y los pensamientos. Sostiene que la mente tiene prioridad sobre la materia, lo cual contrasta con el materialismo que afirma que lo real es la materia y la mente es un fenómeno que sólo la acompaña.
Las primeras tesis idealistas fueron de Platón (V a.C.). Platón hace énfasis en la «verdad»= algo «eterno y perfecto» que no puede ser encontrada en el transitorio e imperfecto mundo de la materia, sino en las ideas universales.Para llegar a estas ideas universales es necesario cambiar el mundo sensorial por el mundo de las ideas.
El idealismo ha tenido un poderoso impacto en el pensamientofilosófico y en el cristianismo, que se vio notablementeinfluenciado por el pensamiento neoplatónico. Esto es evidente, porejemplo, en San Agustín (354-430). En la Época Moderna, losprincipales pensadores idealistas fueron Renato Descartes (1596-1650), George Berkeley (1685-1753), Enmanuel Kant (1724-1804) yG.W.F. Hegel (1770-1831).
POSICIÓN FILOSÓFICA DEL IDEALISMO
la verdad absoluta= está sólo en el «mundo de las ideas».
Algunos idealistas= una «Mente Absoluta» o el «Absoluto Mismo» está constantemente pensando estas ideas.
George Berkeley (siglo XVIII), identifica Absoluto Mismo= Dios. A través del tiempo, muchos otros pensadores han derivado en la misma identificación.
El Mundo de las Ideas y los Valores
La realidad del cosmos puede ser pensada en términos de macrocosmos y microcosmos. Desde esta perspectiva el macrocosmos puede serpensado como el mundo de la mente absoluta, mientras que esta tierray las experiencias sensoriales son pensadas en términos de microcosmos,sombra de lo realmente verdadero. Desde este punto de vista, resulta evidente que los criterios de bondad y belleza-es decir, el planteamientoaxiológico y estético- han de ser encontrados fuera del mundo externodel hombre. En este caso el rol del hombre será estar en contacto lo másposible con el Absoluto Mismo. Esto conduce, en el caso de que elAbsoluto sea identificado con Dios, a una imitación del Absoluto. Laacción del hombre es moral en tanto esté de acuerdo con la Ley MoralUniversal, que es la expresión del carácter del Ser Absoluto. El problema se suscita a la hora de descubrir la Ley Moral. Para los idealistas religiosos esto no es problema, puesto que aceptan la Revelación como fuente de autoridad. Sin embargo, para el pensamiento secular supone un problema.
Idealismo y Educación
el aprendizaje= un microcosmos que está en proceso de llegar a ser como elAbsoluto Mismo. En algún sentido el individuo es una extensión delAbsoluto.
El aspecto más importante del aprendizaje= el intelecto. Esto implica un concentrarse fundamentalmente en el desarrollo mental del que aprende.
Posición central del proceso educativo= el profesor.
Rol del profesor=
a) un ejemplo vivo de lo que pueden llegar a ser.
b) está conectado con lo absoluto y puede, en consecuencia, dar la última palabra.
c) Conoce la «verdad» y por ende está en condiciones de servir de intermediario entre el micro y el macrocosmos.
d) traspasar el conocimiento de la realidad y ser un ejemplo de ideal ético.
Ha tenido gran influencia sobre la educación desde hace muchos siglos, pero con menos impacto directo en el mundo contemporáneo.
Se relaciona con los llamados «conceptos eternos» (Ideas)= la verdad, la belleza y el honor.
Hace énfasis en la realidad de las ideas y los pensamientos. Sostiene que la mente tiene prioridad sobre la materia, lo cual contrasta con el materialismo que afirma que lo real es la materia y la mente es un fenómeno que sólo la acompaña.
Las primeras tesis idealistas fueron de Platón (V a.C.). Platón hace énfasis en la «verdad»= algo «eterno y perfecto» que no puede ser encontrada en el transitorio e imperfecto mundo de la materia, sino en las ideas universales.Para llegar a estas ideas universales es necesario cambiar el mundo sensorial por el mundo de las ideas.
El idealismo ha tenido un poderoso impacto en el pensamientofilosófico y en el cristianismo, que se vio notablementeinfluenciado por el pensamiento neoplatónico. Esto es evidente, porejemplo, en San Agustín (354-430). En la Época Moderna, losprincipales pensadores idealistas fueron Renato Descartes (1596-1650), George Berkeley (1685-1753), Enmanuel Kant (1724-1804) yG.W.F. Hegel (1770-1831).
POSICIÓN FILOSÓFICA DEL IDEALISMO
la verdad absoluta= está sólo en el «mundo de las ideas».
Algunos idealistas= una «Mente Absoluta» o el «Absoluto Mismo» está constantemente pensando estas ideas.
George Berkeley (siglo XVIII), identifica Absoluto Mismo= Dios. A través del tiempo, muchos otros pensadores han derivado en la misma identificación.
El Mundo de las Ideas y los Valores
La realidad del cosmos puede ser pensada en términos de macrocosmos y microcosmos. Desde esta perspectiva el macrocosmos puede serpensado como el mundo de la mente absoluta, mientras que esta tierray las experiencias sensoriales son pensadas en términos de microcosmos,sombra de lo realmente verdadero. Desde este punto de vista, resulta evidente que los criterios de bondad y belleza-es decir, el planteamientoaxiológico y estético- han de ser encontrados fuera del mundo externodel hombre. En este caso el rol del hombre será estar en contacto lo másposible con el Absoluto Mismo. Esto conduce, en el caso de que elAbsoluto sea identificado con Dios, a una imitación del Absoluto. Laacción del hombre es moral en tanto esté de acuerdo con la Ley MoralUniversal, que es la expresión del carácter del Ser Absoluto. El problema se suscita a la hora de descubrir la Ley Moral. Para los idealistas religiosos esto no es problema, puesto que aceptan la Revelación como fuente de autoridad. Sin embargo, para el pensamiento secular supone un problema.
Idealismo y Educación
el aprendizaje= un microcosmos que está en proceso de llegar a ser como elAbsoluto Mismo. En algún sentido el individuo es una extensión delAbsoluto.
El aspecto más importante del aprendizaje= el intelecto. Esto implica un concentrarse fundamentalmente en el desarrollo mental del que aprende.
Posición central del proceso educativo= el profesor.
Rol del profesor=
a) un ejemplo vivo de lo que pueden llegar a ser.
b) está conectado con lo absoluto y puede, en consecuencia, dar la última palabra.
c) Conoce la «verdad» y por ende está en condiciones de servir de intermediario entre el micro y el macrocosmos.
d) traspasar el conocimiento de la realidad y ser un ejemplo de ideal ético.
miércoles, 16 de abril de 2008
ORIENTACIONES O TENDENCIAS PEDAGÓGICAS QUE INCIDEN EN LA FORMACIÓN DE MODELOS CURRICULARES
Nelson Barría - Universidad Adventista de Chile
Concepción curricular= " un conjunto relativamente coherente de ideas acerca de lo que es y debe ser el hombre, acerca de qué, y para qué; y de cuáles son o deben ser las vinculaciones entre la educación y la sociedad" (1987: 16).
A partir de esta definición, es posible distinguir diferentes orientaciones o tendenciaspedagógicas, dado que diversos estudios del fenómeno educativo han formulado variasteorías que intentan precisar la finalidad de la educación y, específicamente, laeducación formal o sistemática. Partiendo desde la práctica pedagógica (praxiología)intentaremos sistematizar la naturaleza y fines de la educación, a la vez quefundamentar los procedimientos que deben regular la acción de enseñanza yaprendizaje.
Cada una de estas orientaciones, tienen sus características propias fácilmente determinables en modelos específicos que daremos cuenta a continuación:
En el presente apartado, analizaremos brevemente cuatro orientaciones o tendenciaspedagógicas por ser las más conocidas y vigentes en sus respectivos diseños. Ellasson:
a) La tendencia logocéntrica en el currículum
b) La tendencia psicocéntrica
c) La tendencia sociocéntrica
d) La tendencia trascendentalista (cristo céntrica)
Antes de conocerlas una a una, queremos señalar que, como todas las concepcionesteóricas, no se dan "en estado puro" en la praxis educativa, ya que existen rasgoscomunes fácilmente identificables sobre todo en el proceso didáctico que resulta de laconcretización de estas orientaciones.
LA ORIENTACIÓN O TENDENCIA PEDAGÓGICA LOGOCENTRISTA
Es aquella que surge desde la antigüedad, específicamente en la época deSócrates y Platón.
Los sofistas, se consideraron especialistas del saber y construyeron la primerageneración de profesionales de la enseñanza en la cultura griega. Su educación se declaraba como el arte de la disputa y la argumentación al servicio de alguna causa.
Se consideraba al "logos" (o razón) como el verdadero motor del aprendizaje, el que
sólo debía activarse con la ayuda externa del pedagogo.
Sócrates, concebía la educación como un saber con sentido, no como la transmisión del saber erudito y superficial de los sofistas.
Este filósofo hacia preguntas para seguir la verdad utilizando el método que fueconocido como mayéutica.
Platón por su parte, usaba el diálogo didáctico para lograr el aprendizaje,estableciendo una diferencia con su maestro que centraba su método más bien enla enseñanza del profesor y no en el alumno. Posteriormente Aristóteles sistematizólos procesos mentales de la razón a través de la Lógica.
El enfoque logocéntrico es conocido también como escolástico, y supone al niñocomo un adulto en miniatura que debe ser dotado de conocimientos. Se inscribe enella la llamada Escuela Tradicional o Clásica y parte de la Escuela Activa.
El centro del acto didáctico es el docente, quien enseña a través del lenguaje oralen la lección que imparte a un ritmo uniforme y "para todos".
Según Rafael Flores (1991), con este enfoque curricular y didáctico se tiende aformar el carácter por medio del cultivo del entendimiento, memoria y voluntad,generando un modelo racionalista - academicista, con alumnos receptores que vana aprender, viendo, oyendo y repitiendo.
De acuerdo con esto, los componentes de la tendencia logocéntrica son: el profesor,el programa, la sala y el control de los aprendizajes a través de un proceso deevaluación - medición.
El profesor decide lo que se va a hacer, la parte del programa que se va a abordar,los materiales que se van a utilizar, los ejemplos que se pondrán, y los trabajos querealizarán los alumnos. En cambio, el alumno deberá esforzarse en atender yseguir, paso a paso, las explicaciones.
En relación con el programa del estudio, el docente está preocupado por terminarloo repararlo y por ello obliga al alumno a avanzar a cierto ritmo, sin considerar si hayasimilación por el total del grupo curso, lo que conduce inevitablemente al fracasoen los alumnos que se van quedando rezagados. Como el objetivo fundamental deesta tendencia es la transmisión de conocimientos, el control para la eficacia y elrendimiento del sistema se basa en los resultados de los exámenes.
La forma en que está organizada la sala de clases se presta para que el profesorpueda ser visto y escuchado. Los alumnos se sientan frente a él para escuchar unsilencio, bajo el sobreentendido de una asimilación de conocimientos por el alumno
y de una posición de autoridad única del docente. El lema clásico en la antigüedadera "magíster dixit, discipulus credit" (el maestro dice y el alumno cree.).
En la actualidad se ha vuelto a lo clásico en los países desarrollados, basados en elaprendizaje como: lectura, escritura y cálculo, y la vuelta a los rendimientostangibles.
Supone un importante rebrote del logocentrismo como modelo intelectivo- cultural.
La tendencia logocentrista fue también priorizada en las escuelas católicas desde elsiglo XVIII, especialmente en las Escuelas Palatinas y las Escuelas Monacales.Incluso mucho antes, en el año 1599, los jesuítas instauraron la Ratio Studiorum,escuela racionalista construida por orden del Concilio de Trento con la intención derevisar los contenidos y métodos de enseñanza medievales.
• Dentro del logocentrismo, el modelo racionalista académico
Herederos de esta tradición clásica es el llamado modelo racionalista -académico, definido por R. Whitefield como aquel cuyo propósito principal es latransmisión de la cultura sistematizada, capacitando al alumno para acceder a lasmás importantes ideas y creaciones humanas.
Enmarcada en la filosofía positivista, enfatiza la adquisición de la culturauniversal, a través del estudio de disciplinas clásicas como matemáticas, idiomas,historia, literatura, filosofía y ciencias naturales.
Parte de supuesto que el aprendizaje de estas disciplinas y del método que ellas utilizan para desarrollarse, hacen crecer intelectualmente al educando (suraciocinio, imaginación, memoria) habilitándolo no sólo para preservar elpatrimonio cultural sino que además para acrecentar el campo de conocimientode la disciplina de su especialización.
Este modelo conlleva a un menosprecio de los aprendizajes de tipo práctico.Sostiene que incluir en los planes y programas de estudios, asignaturas oactividades de este tipo, restaría tiempo al estudiante para el estudio de materiasque le permiten cultivar el intelecto.
II. LA ORIENTACIÓN O TENDENCIA PEDAGÓGICA PSICOCENTRISTA.
El enfoque de orientación psicocéntrico se conforma a partir de cinco principios delmovimiento pedagógico conocido como Escuela Nueva.
Estos se refieren a:
• Énfasis en el desarrollo intelectual y el aprendizaje científico, técnico delalumno.
Este es el constructor del contenido de su propio aprendizaje y protagonista desu desarrollo, con base en sus intereses, necesidades, actividades creativas, etc.
• Acciones del profesor centradas en el alumno.
Deben girar alrededor de las necesidades e intereses del educando, incluso laselección del contenido.
• Individualización de la enseñanza.
La enseñanza debe adaptarse a cada alumno, ya que son diferentes ennecesidades, intereses, carácter y ritmo de aprendizaje.
• La relación pedagógica no debe ser autoritaria.
No debe haber imposición de modelos adultos, el niño debe recuperar la voz y lapalabra. Los reglamentos, prohibiciones y castigos inhiben la libertad y laoriginalidad del alumno
• El ambiente de la escuela debe ser natural.
Como se trata de una preparación para la vida; el ambiente escolar será lo másparecido a la vida, y las experiencias que se seleccionen se han de extraer de larealidad del educando.
Considerando los principios mencionados en la tendencia psicocéntrica, se pueden incluir diversos modelos curriculares adscritos a ella
Podemos colegir que en el enfoque o tendencia psicocéntrica se ubica la formainteractiva de enseñar. Asimismo, comprende los conceptos de aprendizaje yde autonomía.
Dentro de estos supuestos, podemos considerar, con algunas variantes, lossiguientes modelos;
a) El modelo curricular cognoscitivista
b) El modelo curricular de realización personal
c) El modelo tecnológico.
• El modelo, curricular cognoscitivista.
Se llama así, porque su base teórica está sustentada en el cognoscitivismo. Paraesta corriente curricular lo fundamental es desarrollar en el educando sushabilidades intelectivas y estratégicas cognoscitivas, es decir, capacitando para"aprender a aprender por si mismo".
Los contenidos culturales tienen un valor instrumental, sólo son medios; sonimportantes en cuanto sirven al propósito de perfeccionar los procesos intelectuales y estrategias cognoscitivas del educando, los cuales él utilizará alemprender nuevos aprendizajes, cada vez de mayor complejidad. Si el educandoperfecciona estas facultades o capacidades quedará habilitado prácticamentepara perfeccionarse por si solo y casi indefinidamente.
La psicología estructura lista de la Gestait que postula el aprendizaje por auto-descubrimiento o por "insight" también presta respaldo a esta concepcióncurricular.
En suma, a esta tendencia le preocupa más el sujeto que aprende y cómoaprende, dado que él mismo deberá ser capaz de elaborar sus particularesinterpretaciones de las situaciones nuevas que se le presentan, tanto en elcontexto escolar como extraescolar.
• El modelo curricular de realización personal
También esta corriente esta fuertemente impregnada por la filosofía personalista(humanista) y por las escuelas psicológicas estructuralistas de la Gestait.
Los contenidos culturales son sólo un medio para lograr que el educando alcanceun desarrollo integral (intelectivo, afectivo, volitivo) y encuentra los valores por loscuales seguirá su proyecto personal de vida.
La escuela debe proporcionar un clima educativo, una atmósfera cultural amplia,que facilite - no impositivamente- la liberación de todas las potencialidades deleducando para su perfeccionamiento total.
Es fundamental el aprendizaje activo, en experiencias integradores y grupales,coherentes con la etapa de desarrollo en que se encuentra el alumno, respetandoritmos, aptitudes e intereses individuales. Se parte del supuesto que en eleducando existe una motivación intrínseca que lo conducirá a asumir unaresponsabilidad frente al proceso de aprender, lo que a su vez facilitará el auto-descubrimiento; la coherencia entre su pensar, sentir, actuar; su libertad paraelegir entre opciones que le presentara la vida escolar y la ulterior vida social.
Se podría decir que la máxima aspiración en esta tendencia curricular es lograrque la persona aprenda con agrado (fuerte motivación o locus de control interno),aquello que estima valioso (escala propia de valores) manteniendo un equilibrioarmónico interno, (desarrollo integral) y con su entorno, realizando su propioproyecto personal de vida.
Sin duda, la organización lógica de la materia cultural en asignaturas, y la clásicaagrupación de alumnos en cursos, que caracteriza al currículo racionalista-académico, imposibilita o dificulta atender la educación personalizada y respetarlas diferencias individuales de experiencias previas, de aptitudes, intereses,motivaciones, entorno económico y social, disposiciones, etc. En dicho contexto,es difícil promover estímulos culturales a cada realidad - alumno o realidad degrupo curso.
• El modelo curricular tecnológico
El modelo recibe diversos nombres, entre otros conductual y eficientista. Partede una visión de la enseñanza como una actividad regulable, que consiste enprogramar, realizar y evaluar, como parámetros de control y realización científica.
Sus fundamentos psicológicos están asociados al conductismo (S-R) y alneoconductismo (S-O-R) y a los modelos de aprendizaje basados en elcondicionamiento tanto clásico como instrumental u operante.
El aprendizaje se consigue por asociación de elementos o partes queposteriormente constituirán un todo, también diremos que el aprendizaje esexterno y periférico, y está basado en el estimulo. Una vez fijado éste, larespuesta es predecible ya que, fijadas las variables independientes (Estímulos=S), e intervinientes (Organismo = O) y la variable dependiente (Respuesta = R)es controlable.
El modelo de aprendizaje es opaco. Sólo es explícito y transparente el estimulo yla respuesta (S-R).
En Chile, durante los años 70 y 80, este modelo curricular se puso en boga,especialmente en las universidades formadoras de profesionales. Se enseñó alos profesores a elaborar "paquetes instruccionales" (textos programados,módulos de auto instrucción, etc.) sin que mediara el conocimiento previo de suspotenciales usuarios.
Dado que esta orientación curricular, en esencia, no postula un tipo de hombre,de sociedad o de cultura; sino que, más bien mantiene una posición neutra enrelación con los elementos mencionados, es considerada cualitativamentediferente de las otras tendencias curriculares analizadas. Incluso, algunos leniegan el carácter de modelo curricular. En todo caso, no cabe duda que suenfoque dio un fuerte impulso a la Tecnología Educativa, y a la llamadaeducomputación
LA ORIENTACIÓN O TENDENCIA PEDAGÓGICA SOCIOCENTRISTA
Como su nombre lo indica, esta orientación pedagógica se realiza en la dimensiónsocial del aprendizaje. Bajo esta concepción se conocen dos modelos curriculares.
a) El modelo curricular con énfasis en la restauración social; y
b) El modelo curricular socio crítico surgido desde la Escuela de Frankfurt.
El módulo curricular con énfasis en la restauración social
Bajo esta concepción, la escuela y el profesor se consideran agentes de cambio.El objetivo principal del curriculum es capacitar al alumno para participar activa yresponsablemente en los cambios sociales.
Se privilegia la dimensión social del educando, por sobre sus necesidades eintereses individuales. Se concibe el desarrollo individual en íntima relación einterdependencia con el contexto social, por lo que deben existir fuertes vínculoso puentes entre escuela y comunidad se aprende "en" y "para" la convivencia ypara la eficiencia social.
Del patrimonio cultural universal del pasado,-preocupación preeminente de lacorriente academicista -, sólo se rescata aquello que puede ser necesario para elpresente o para el futuro.
Lo fundamental es desarrollar aprendizajes útiles para adaptarse a una sociedadcambiante e inestable (corriente adaptativa). Otros sostenedores de estaorientación curricular van más lejos; postulan que no es suficiente preparar aleducando para adaptarse a los cambios que experimenta la sociedad; a él lecorresponde participar activamente en la solución de problemas existentes ycapacitarse para orientar y promover los cambios venideros (corriente reformistao futurista).
El pragmatismo que subyace en esta concepción curricular, privilegia losaprendizajes funcionales, los trabajos en equipo (principio de socialización) y enla unidad de contenidos culturales (principio de integración).
En América Latina se destaca el brasileño Paulo Freiré como defensor delmodelo anterior. La tradición sociocrítica del curriculum surge a partir de laEscuela de Frankfurt, sobre todo de la lectura de Jüngen Habermas. Estepensador alemán, considera al curriculum como un análisis crítico- cultural, cuyafunción principal es política, liberadora y emancipadora.
Lawton (1983) define el modelo curricular sociocrítico como una relación deestudios realizada por las escuelas para cada una de las siguientes estructurasdel sistema cultural:
• Estructura social / sistema social
• Sistema económico
• Sistema de comunicación
• Sistema de racionalidad
• Sistema de moralidad
• Sistema de creencias
• Sistema de rendimiento estético.
En este contexto, el modelo curricular sociocrítico se planifica a través de unasuerte de mapa o plano de la cultura, el que a través de su sentido se revisacríticamente.
Otro autor, King (1986) revisando el pensamiento de Apple (1979) uno de susadherentes, considera una práctica contextúa! de la cultura como referentepara el aprendizaje. Esta práctica - según King- debe realizarse a través de loscontextos de clase, el contexto personal y social, y el contexto político.
Otro autor adherente a este modelo, Kemmis (1988), define al modelosociocrítico como "una construcción social e histórica, apoyada en una metateoría(Pág. 45). Según el, el curriculum debe definirse desde una perspectiva dialécticay emancipadora.
En definitiva, el modelo sociocrítico se articula a través de dos dimensiones:
a) Dimensión cultural, y
b) Dimensión mediadora del proceso de enseñanza - aprendizaje.
En la dimensión cultural, se trata de establecer en primer lugar una selecciónnatural de los elementos de la cultura universal, hasta conformar una culturaescolar. Una vez establecida se deben determinar las capacidades, destrezas,valores, contenidos, métodos y procedimientos usados por la sociedad actual yproyectarlos desde una perspectiva diacrónica y sincrónica.
Se trata en definitiva de lograr que la cultura social se convierta en culturaescolar por medio de instrucciones educativas y los profesores.
En cuanto a la dimensión mediadora del proceso de enseñanza - aprendizaje, setrata de enseñar a los alumnos desde una perspectiva cognitivo - contextúa!.
En este sentido, los profesores se convierten en mediadores de los aprendizajes,a partir de una medición mayor que es la medición instruccional.
IV. LA ORIENTACIÓN O TENDENCIA CURRICULAR TRASCENDENTALISTA
Culminando nuestra exposición, queremos determinar las características de laorientación o tendencia curricular trascendentalista.
Teóricamente, se considera como el primer teórico de esta orientación a Juan AmosComenius, quién en su libro "Schola Ludens", escrito en 1658, incorporó el conceptode "pansofía educativa, incorporando el aprendizaje trascendentalista holísticocomo capacidad de integralizar el conocimiento, donde lo espiritual tiene una granimportancia.
Según Comenius, una educación pansófica debe incluir necesariamente el saberespiritual, que sólo un profesor religioso puede darlo.
Nelson Barría - Universidad Adventista de Chile
Concepción curricular= " un conjunto relativamente coherente de ideas acerca de lo que es y debe ser el hombre, acerca de qué, y para qué; y de cuáles son o deben ser las vinculaciones entre la educación y la sociedad" (1987: 16).
A partir de esta definición, es posible distinguir diferentes orientaciones o tendenciaspedagógicas, dado que diversos estudios del fenómeno educativo han formulado variasteorías que intentan precisar la finalidad de la educación y, específicamente, laeducación formal o sistemática. Partiendo desde la práctica pedagógica (praxiología)intentaremos sistematizar la naturaleza y fines de la educación, a la vez quefundamentar los procedimientos que deben regular la acción de enseñanza yaprendizaje.
Cada una de estas orientaciones, tienen sus características propias fácilmente determinables en modelos específicos que daremos cuenta a continuación:
En el presente apartado, analizaremos brevemente cuatro orientaciones o tendenciaspedagógicas por ser las más conocidas y vigentes en sus respectivos diseños. Ellasson:
a) La tendencia logocéntrica en el currículum
b) La tendencia psicocéntrica
c) La tendencia sociocéntrica
d) La tendencia trascendentalista (cristo céntrica)
Antes de conocerlas una a una, queremos señalar que, como todas las concepcionesteóricas, no se dan "en estado puro" en la praxis educativa, ya que existen rasgoscomunes fácilmente identificables sobre todo en el proceso didáctico que resulta de laconcretización de estas orientaciones.
LA ORIENTACIÓN O TENDENCIA PEDAGÓGICA LOGOCENTRISTA
Es aquella que surge desde la antigüedad, específicamente en la época deSócrates y Platón.
Los sofistas, se consideraron especialistas del saber y construyeron la primerageneración de profesionales de la enseñanza en la cultura griega. Su educación se declaraba como el arte de la disputa y la argumentación al servicio de alguna causa.
Se consideraba al "logos" (o razón) como el verdadero motor del aprendizaje, el que
sólo debía activarse con la ayuda externa del pedagogo.
Sócrates, concebía la educación como un saber con sentido, no como la transmisión del saber erudito y superficial de los sofistas.
Este filósofo hacia preguntas para seguir la verdad utilizando el método que fueconocido como mayéutica.
Platón por su parte, usaba el diálogo didáctico para lograr el aprendizaje,estableciendo una diferencia con su maestro que centraba su método más bien enla enseñanza del profesor y no en el alumno. Posteriormente Aristóteles sistematizólos procesos mentales de la razón a través de la Lógica.
El enfoque logocéntrico es conocido también como escolástico, y supone al niñocomo un adulto en miniatura que debe ser dotado de conocimientos. Se inscribe enella la llamada Escuela Tradicional o Clásica y parte de la Escuela Activa.
El centro del acto didáctico es el docente, quien enseña a través del lenguaje oralen la lección que imparte a un ritmo uniforme y "para todos".
Según Rafael Flores (1991), con este enfoque curricular y didáctico se tiende aformar el carácter por medio del cultivo del entendimiento, memoria y voluntad,generando un modelo racionalista - academicista, con alumnos receptores que vana aprender, viendo, oyendo y repitiendo.
De acuerdo con esto, los componentes de la tendencia logocéntrica son: el profesor,el programa, la sala y el control de los aprendizajes a través de un proceso deevaluación - medición.
El profesor decide lo que se va a hacer, la parte del programa que se va a abordar,los materiales que se van a utilizar, los ejemplos que se pondrán, y los trabajos querealizarán los alumnos. En cambio, el alumno deberá esforzarse en atender yseguir, paso a paso, las explicaciones.
En relación con el programa del estudio, el docente está preocupado por terminarloo repararlo y por ello obliga al alumno a avanzar a cierto ritmo, sin considerar si hayasimilación por el total del grupo curso, lo que conduce inevitablemente al fracasoen los alumnos que se van quedando rezagados. Como el objetivo fundamental deesta tendencia es la transmisión de conocimientos, el control para la eficacia y elrendimiento del sistema se basa en los resultados de los exámenes.
La forma en que está organizada la sala de clases se presta para que el profesorpueda ser visto y escuchado. Los alumnos se sientan frente a él para escuchar unsilencio, bajo el sobreentendido de una asimilación de conocimientos por el alumno
y de una posición de autoridad única del docente. El lema clásico en la antigüedadera "magíster dixit, discipulus credit" (el maestro dice y el alumno cree.).
En la actualidad se ha vuelto a lo clásico en los países desarrollados, basados en elaprendizaje como: lectura, escritura y cálculo, y la vuelta a los rendimientostangibles.
Supone un importante rebrote del logocentrismo como modelo intelectivo- cultural.
La tendencia logocentrista fue también priorizada en las escuelas católicas desde elsiglo XVIII, especialmente en las Escuelas Palatinas y las Escuelas Monacales.Incluso mucho antes, en el año 1599, los jesuítas instauraron la Ratio Studiorum,escuela racionalista construida por orden del Concilio de Trento con la intención derevisar los contenidos y métodos de enseñanza medievales.
• Dentro del logocentrismo, el modelo racionalista académico
Herederos de esta tradición clásica es el llamado modelo racionalista -académico, definido por R. Whitefield como aquel cuyo propósito principal es latransmisión de la cultura sistematizada, capacitando al alumno para acceder a lasmás importantes ideas y creaciones humanas.
Enmarcada en la filosofía positivista, enfatiza la adquisición de la culturauniversal, a través del estudio de disciplinas clásicas como matemáticas, idiomas,historia, literatura, filosofía y ciencias naturales.
Parte de supuesto que el aprendizaje de estas disciplinas y del método que ellas utilizan para desarrollarse, hacen crecer intelectualmente al educando (suraciocinio, imaginación, memoria) habilitándolo no sólo para preservar elpatrimonio cultural sino que además para acrecentar el campo de conocimientode la disciplina de su especialización.
Este modelo conlleva a un menosprecio de los aprendizajes de tipo práctico.Sostiene que incluir en los planes y programas de estudios, asignaturas oactividades de este tipo, restaría tiempo al estudiante para el estudio de materiasque le permiten cultivar el intelecto.
II. LA ORIENTACIÓN O TENDENCIA PEDAGÓGICA PSICOCENTRISTA.
El enfoque de orientación psicocéntrico se conforma a partir de cinco principios delmovimiento pedagógico conocido como Escuela Nueva.
Estos se refieren a:
• Énfasis en el desarrollo intelectual y el aprendizaje científico, técnico delalumno.
Este es el constructor del contenido de su propio aprendizaje y protagonista desu desarrollo, con base en sus intereses, necesidades, actividades creativas, etc.
• Acciones del profesor centradas en el alumno.
Deben girar alrededor de las necesidades e intereses del educando, incluso laselección del contenido.
• Individualización de la enseñanza.
La enseñanza debe adaptarse a cada alumno, ya que son diferentes ennecesidades, intereses, carácter y ritmo de aprendizaje.
• La relación pedagógica no debe ser autoritaria.
No debe haber imposición de modelos adultos, el niño debe recuperar la voz y lapalabra. Los reglamentos, prohibiciones y castigos inhiben la libertad y laoriginalidad del alumno
• El ambiente de la escuela debe ser natural.
Como se trata de una preparación para la vida; el ambiente escolar será lo másparecido a la vida, y las experiencias que se seleccionen se han de extraer de larealidad del educando.
Considerando los principios mencionados en la tendencia psicocéntrica, se pueden incluir diversos modelos curriculares adscritos a ella
Podemos colegir que en el enfoque o tendencia psicocéntrica se ubica la formainteractiva de enseñar. Asimismo, comprende los conceptos de aprendizaje yde autonomía.
Dentro de estos supuestos, podemos considerar, con algunas variantes, lossiguientes modelos;
a) El modelo curricular cognoscitivista
b) El modelo curricular de realización personal
c) El modelo tecnológico.
• El modelo, curricular cognoscitivista.
Se llama así, porque su base teórica está sustentada en el cognoscitivismo. Paraesta corriente curricular lo fundamental es desarrollar en el educando sushabilidades intelectivas y estratégicas cognoscitivas, es decir, capacitando para"aprender a aprender por si mismo".
Los contenidos culturales tienen un valor instrumental, sólo son medios; sonimportantes en cuanto sirven al propósito de perfeccionar los procesos intelectuales y estrategias cognoscitivas del educando, los cuales él utilizará alemprender nuevos aprendizajes, cada vez de mayor complejidad. Si el educandoperfecciona estas facultades o capacidades quedará habilitado prácticamentepara perfeccionarse por si solo y casi indefinidamente.
La psicología estructura lista de la Gestait que postula el aprendizaje por auto-descubrimiento o por "insight" también presta respaldo a esta concepcióncurricular.
En suma, a esta tendencia le preocupa más el sujeto que aprende y cómoaprende, dado que él mismo deberá ser capaz de elaborar sus particularesinterpretaciones de las situaciones nuevas que se le presentan, tanto en elcontexto escolar como extraescolar.
• El modelo curricular de realización personal
También esta corriente esta fuertemente impregnada por la filosofía personalista(humanista) y por las escuelas psicológicas estructuralistas de la Gestait.
Los contenidos culturales son sólo un medio para lograr que el educando alcanceun desarrollo integral (intelectivo, afectivo, volitivo) y encuentra los valores por loscuales seguirá su proyecto personal de vida.
La escuela debe proporcionar un clima educativo, una atmósfera cultural amplia,que facilite - no impositivamente- la liberación de todas las potencialidades deleducando para su perfeccionamiento total.
Es fundamental el aprendizaje activo, en experiencias integradores y grupales,coherentes con la etapa de desarrollo en que se encuentra el alumno, respetandoritmos, aptitudes e intereses individuales. Se parte del supuesto que en eleducando existe una motivación intrínseca que lo conducirá a asumir unaresponsabilidad frente al proceso de aprender, lo que a su vez facilitará el auto-descubrimiento; la coherencia entre su pensar, sentir, actuar; su libertad paraelegir entre opciones que le presentara la vida escolar y la ulterior vida social.
Se podría decir que la máxima aspiración en esta tendencia curricular es lograrque la persona aprenda con agrado (fuerte motivación o locus de control interno),aquello que estima valioso (escala propia de valores) manteniendo un equilibrioarmónico interno, (desarrollo integral) y con su entorno, realizando su propioproyecto personal de vida.
Sin duda, la organización lógica de la materia cultural en asignaturas, y la clásicaagrupación de alumnos en cursos, que caracteriza al currículo racionalista-académico, imposibilita o dificulta atender la educación personalizada y respetarlas diferencias individuales de experiencias previas, de aptitudes, intereses,motivaciones, entorno económico y social, disposiciones, etc. En dicho contexto,es difícil promover estímulos culturales a cada realidad - alumno o realidad degrupo curso.
• El modelo curricular tecnológico
El modelo recibe diversos nombres, entre otros conductual y eficientista. Partede una visión de la enseñanza como una actividad regulable, que consiste enprogramar, realizar y evaluar, como parámetros de control y realización científica.
Sus fundamentos psicológicos están asociados al conductismo (S-R) y alneoconductismo (S-O-R) y a los modelos de aprendizaje basados en elcondicionamiento tanto clásico como instrumental u operante.
El aprendizaje se consigue por asociación de elementos o partes queposteriormente constituirán un todo, también diremos que el aprendizaje esexterno y periférico, y está basado en el estimulo. Una vez fijado éste, larespuesta es predecible ya que, fijadas las variables independientes (Estímulos=S), e intervinientes (Organismo = O) y la variable dependiente (Respuesta = R)es controlable.
El modelo de aprendizaje es opaco. Sólo es explícito y transparente el estimulo yla respuesta (S-R).
En Chile, durante los años 70 y 80, este modelo curricular se puso en boga,especialmente en las universidades formadoras de profesionales. Se enseñó alos profesores a elaborar "paquetes instruccionales" (textos programados,módulos de auto instrucción, etc.) sin que mediara el conocimiento previo de suspotenciales usuarios.
Dado que esta orientación curricular, en esencia, no postula un tipo de hombre,de sociedad o de cultura; sino que, más bien mantiene una posición neutra enrelación con los elementos mencionados, es considerada cualitativamentediferente de las otras tendencias curriculares analizadas. Incluso, algunos leniegan el carácter de modelo curricular. En todo caso, no cabe duda que suenfoque dio un fuerte impulso a la Tecnología Educativa, y a la llamadaeducomputación
LA ORIENTACIÓN O TENDENCIA PEDAGÓGICA SOCIOCENTRISTA
Como su nombre lo indica, esta orientación pedagógica se realiza en la dimensiónsocial del aprendizaje. Bajo esta concepción se conocen dos modelos curriculares.
a) El modelo curricular con énfasis en la restauración social; y
b) El modelo curricular socio crítico surgido desde la Escuela de Frankfurt.
El módulo curricular con énfasis en la restauración social
Bajo esta concepción, la escuela y el profesor se consideran agentes de cambio.El objetivo principal del curriculum es capacitar al alumno para participar activa yresponsablemente en los cambios sociales.
Se privilegia la dimensión social del educando, por sobre sus necesidades eintereses individuales. Se concibe el desarrollo individual en íntima relación einterdependencia con el contexto social, por lo que deben existir fuertes vínculoso puentes entre escuela y comunidad se aprende "en" y "para" la convivencia ypara la eficiencia social.
Del patrimonio cultural universal del pasado,-preocupación preeminente de lacorriente academicista -, sólo se rescata aquello que puede ser necesario para elpresente o para el futuro.
Lo fundamental es desarrollar aprendizajes útiles para adaptarse a una sociedadcambiante e inestable (corriente adaptativa). Otros sostenedores de estaorientación curricular van más lejos; postulan que no es suficiente preparar aleducando para adaptarse a los cambios que experimenta la sociedad; a él lecorresponde participar activamente en la solución de problemas existentes ycapacitarse para orientar y promover los cambios venideros (corriente reformistao futurista).
El pragmatismo que subyace en esta concepción curricular, privilegia losaprendizajes funcionales, los trabajos en equipo (principio de socialización) y enla unidad de contenidos culturales (principio de integración).
En América Latina se destaca el brasileño Paulo Freiré como defensor delmodelo anterior. La tradición sociocrítica del curriculum surge a partir de laEscuela de Frankfurt, sobre todo de la lectura de Jüngen Habermas. Estepensador alemán, considera al curriculum como un análisis crítico- cultural, cuyafunción principal es política, liberadora y emancipadora.
Lawton (1983) define el modelo curricular sociocrítico como una relación deestudios realizada por las escuelas para cada una de las siguientes estructurasdel sistema cultural:
• Estructura social / sistema social
• Sistema económico
• Sistema de comunicación
• Sistema de racionalidad
• Sistema de moralidad
• Sistema de creencias
• Sistema de rendimiento estético.
En este contexto, el modelo curricular sociocrítico se planifica a través de unasuerte de mapa o plano de la cultura, el que a través de su sentido se revisacríticamente.
Otro autor, King (1986) revisando el pensamiento de Apple (1979) uno de susadherentes, considera una práctica contextúa! de la cultura como referentepara el aprendizaje. Esta práctica - según King- debe realizarse a través de loscontextos de clase, el contexto personal y social, y el contexto político.
Otro autor adherente a este modelo, Kemmis (1988), define al modelosociocrítico como "una construcción social e histórica, apoyada en una metateoría(Pág. 45). Según el, el curriculum debe definirse desde una perspectiva dialécticay emancipadora.
En definitiva, el modelo sociocrítico se articula a través de dos dimensiones:
a) Dimensión cultural, y
b) Dimensión mediadora del proceso de enseñanza - aprendizaje.
En la dimensión cultural, se trata de establecer en primer lugar una selecciónnatural de los elementos de la cultura universal, hasta conformar una culturaescolar. Una vez establecida se deben determinar las capacidades, destrezas,valores, contenidos, métodos y procedimientos usados por la sociedad actual yproyectarlos desde una perspectiva diacrónica y sincrónica.
Se trata en definitiva de lograr que la cultura social se convierta en culturaescolar por medio de instrucciones educativas y los profesores.
En cuanto a la dimensión mediadora del proceso de enseñanza - aprendizaje, setrata de enseñar a los alumnos desde una perspectiva cognitivo - contextúa!.
En este sentido, los profesores se convierten en mediadores de los aprendizajes,a partir de una medición mayor que es la medición instruccional.
IV. LA ORIENTACIÓN O TENDENCIA CURRICULAR TRASCENDENTALISTA
Culminando nuestra exposición, queremos determinar las características de laorientación o tendencia curricular trascendentalista.
Teóricamente, se considera como el primer teórico de esta orientación a Juan AmosComenius, quién en su libro "Schola Ludens", escrito en 1658, incorporó el conceptode "pansofía educativa, incorporando el aprendizaje trascendentalista holísticocomo capacidad de integralizar el conocimiento, donde lo espiritual tiene una granimportancia.
Según Comenius, una educación pansófica debe incluir necesariamente el saberespiritual, que sólo un profesor religioso puede darlo.
LA PEDAGOGÍA EN EL SIGLO XVII
La pedagogía de esta época está influida por las dos grandes corrientes filosóficas que surgen en ella: la empírica, representada principalmente por Bacon, y la idealista, fundada por Descartes. Ninguno de ambos escribe directamente sobre educación, pero sus ideas repercuten grandemente en ella. A estas corrientes hay que añadir el efecto del movimiento científico, naturalista y crítico que parte del Renacimiento.
Bacon (1561-1626) considera que el conocimiento procede de la experiencia, de las percepciones sensibles, por lo cual hay que partir del estudio de la naturaleza, del conocimiento de las cosas. Para esto hay que emplear el método inductivo por el cual se agrupan los hechos particulares, se experimentan y comprueban para llegar a los conceptos generales, es decir, al conocimiento.
Descartes (1596-1649) parte de la duda metódica, de cuestionar las ideas recibidas. Afirma en cambio la sustantividad del yo y de la razón frente al mundo exterior. Lo decisivo para el conocimiento son las ideas, no las cosas; el ser pensante, no el mundo exterior. Su influencia en la pedagogía se debe sobre todo a sus ideas sobre el método, que llegan a constituir una de las bases de la nueva didáctica.
Empirismo e idealismo, aunque contradictorios en apariencia, se complementan en la educación y dan lugar a la pedagogía realista, que caracteriza a esta época.
Esta pedagogía aspira a crear una nueva didáctica, dando normas para el empleo del método en la educación conforme a ciertas reglas. Asimismo atiende a la individualidad del educando con más insistencia que las épocas anteriores. Finalmente, en el orden moral y social cultiva el espíritu de tolerancia, de respeto a la personalidad y la fraternidad entre los hombres.
COMENIO
El más grande educador y pedagogo del siglo XVII y uno de los más grandes de la historia, Juan Comenio, nació en Moravia en 1592. Ha sido el fundador de la didáctica y en parte de la pedagogía moderna. Pero además ha sido un pensador, un místico, un reformador social. Su nombre figura a la altura de los de Rousseau y Pestalozzi, es decir, de los más grandes de la educación y de la pedagogía.
La pedagogía de Comenio es una conjunción de ideas religiosas y de ideas realistas. Continúa en cierto modo la corriente religiosa de la Reforma y la empirista del Renacimiento. El fin de la educación para él es la salvación, la felicidad eterna. En realidad, los fines de la vida y por tanto de la educación son para todas las cosas, artes y lenguas; la virtud o buenas costumbres, que incluye no sólo las buenas maneras sino el dominio de las pasiones, y la piedad o religión, por la que entiende la interna veneración por la cual el alma del hombre se une al Ser supremo.
Asimismo considera como uno de los objetivos de la educación la humanidad; el hombre no puede llegar a ser hombre si no es educado. "Nadie puede creer que es un verdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su hombre". Y esto ha de hacerse pronto, en la infancia.
Por esto la educación ha de aplicarse a todos. En las escuelas debe admitirse "a todos por igual, nobles y plebeyos, ricos y pobres, niños y niñas". Y no sólo esto, sino que han de ser educados conjuntamente en los mismos establecimientos. Con ello Comenio se adelanta a su tiempo y anticipa la idea de la escuela democrática unificada.
La principal contribución de Comenio ha sido, como se ha dicho, respecto al método, tanto en las ciencias como en las artes y en las lenguas. Además, dividió la escuela en seis clases, estableciendo así un principio de enseñanza graduada.
Comenio no es sólo un pedagogo, sino también un pensador y un reformador. Su idea era llegar a la armonía y fraternidad entre los hombres, a la superación de las diferencias políticas y religiosas.
Resumiendo lo ya indicado, sus principales ideas fueron la del método conforme a la naturaleza, es decir, conforme al desarrollo del hombre, y la idea de la escuela para todos (escuela unificada).
LA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XVIII
El siglo XVIII es el siglo pedagógico por excelencia. En él surgen dos de las figuras mayores de la pedagogía y la educación: Rousseau y Pestalozzi. Y en él se desarrolla la educación pública estatal y seinicia la educación nacional.
Filosóficamente, es el "siglo de las luces", de la "ilustración". En este movimiento aparecen mezcladas las ideas del sensualismo y del idealismo, del empirismo y del racionalismo de siglos anteriores. Los pensadores de este movimiento no son grandes filósofos originales como los del siglo anterior,; son más bien divulgadores que exponen las ideas literaria y didácticamente. Su expresión se encuentra en los "enciclopedistas", tales como Diderot, d'Alambert, Voltaire. Todos ellos coinciden en reconocer la supremacía de la razón.
Politicamente, es en su primera parte la época del absolutismo, del "despotismo ilustrado" que desea elbien del pueblo pero sin el pueblo. Y en su segunda parte es la época de la Revolución Francesa, que cambia esencialmente el giro de la historia, con el acceso del pueblo al gobierno, y de la difusión en Europa del régimen parlamentario que había comenzado en Inglaterra.
Pedagógicamente, es el siglo de la instrucción sensorialista y racionalista, del naturalismo y del idealismo en la educación, así como de la educación individual y la educación nacional. En él se desarrolla así un movimiento dialéctico, de tensiones y oposiciones que se resuelven en el reconocimiento de la plena personalidad, de la educación integral, cabal, humana, representada esencialmente por la pedagogía de Pestalozzi.
Sintetizando, podríamos decir que en la educación del siglo XVIII se observan los siguientes movimientos:
1° El desarrollo de la educación del Estado.
2° El comienzo de la educación nacional, de la educación del pueblo por el pueblo o por sus representantes políticos.
3° El principio de la educación universal, gratuita y obligatoria.
4° La iniciación del laicismo en la enseñanza con la sustitución de la enseñanza religiosa por la instrucción moral y cívica.
5º La organización de la instrucción pública como una unidad orgánica.
6º La primacía de la razón.
7º El reconocimiento de la naturaleza y de la intuición en la educación.
LA PEDAGOGÍA EN EL SIGLO XVIII
Es sin duda el siglo pedagógico por excelencia. Nunca en la historia había alcanzado la pedagogía un desarrollo tan considerable. En las ideas pedagógicas de la educación del siglo XVIII predominan primeramente las ideas intelectualistas y sensorialistas representadas por la Ilustración; luego lo hacen las ideas naturalistas de Rousseau y finalmente el idealismo de Pestalozzi.
Dichas diversas ideas pedagógicas se reducen a las siguientes:
la La creencia en el poder absoluto de la razón, que debe gobernar a los hombres y a los pueblos, y por lo tanto la importancia extraordinaria de la educación, encargada de dirigirla.
2a La aspiración a la libertad, suprimiendo todas las trabas políticas y religiosas, así como las convenciones sociales, y de aquí el individualismo en la educación.
3a El reconocimiento de la naturaleza y de las leyes naturales en el universo y la sociedad, dando lugar así al naturalismo pedagógico.
4a Un sentido activo, progresista, optimista en la vida, que hace de la educación un instrumento valioso.
5a El despertamiento del espíritu social, de ayuda y cooperación que produce una nueva concepción de la educación.
6a La progresiva secularización de la educación, reduciendo cada vez más la influencia eclesiástica y acentuando la del Estado.
LA PEDAGOGÍA NATURALISTA. ROUSSEAU
Juan Jacobo Rousseau es una de las personalidades más salientes de la historia de la pedagogía. A diferencia de Comenio o Pestalozzi, no fue propiamente un educador, pero sus ideas pedagógicas han influido decisivamente sobre la educación moderna. Nació en 1712, en Ginebra (Suiza), de una familia calvinista.
Su obra el Emilio o de la educación ha inspirado a la pedagogía moderna. Se ha dicho que lapedagogía de Rousseau es naturalista, que predica el evangelio de la naturaleza frente a la cultura y la sociedad. Y aunque hay mucho de verdad en esta calificación, no es toda la verdad. Lanaturaleza, en efecto, es lo primordial en la teoría de la educación rousseauniana; pero la naturaleza se interpreta en ella de diversos modos. Externamente, la naturaleza es lo opuesto a las convenciones sociales tan desarrolladas en su época; es lo contrario de lo artificioso y mecánico; en este sentido, Rousseau busca al hombre primitivo, natural, anterior a todo lo social. Pero ello es sólo el aspecto externo, negativo de su concepción de la naturaleza. Lo primitivo y valioso en ésta es la naturaleza como equivalente a lo esencial del hombre, lo que tiene un valor sustantivo y permanente. En este sentido, hay que hablar del humanismo, más que del naturalismo, de Rousseau.
Otro principio esencial de la pedagogía de Rousseau es el de la actividad, e1 aprender por la propia experiencia, en vez de por la enseñanza de los demás. "Haced a vuestro alumno atento a los fenómenos de la naturaleza, bien pronto le haréis curioso; para alimentar su curiosidad, no os apresuréis jamás a satisfacerla. Poned a su alcance las cuestiones y dejádselas resolver. Que no sepa nada porque se lo habéis dicho, sino porque lo ha comprendido é] mismo: que no aprenda la ciencia, que la invente". Y respecto a la experiencia dice: "Si él [el alumno] se engaña, dejadle hacer, 'no corrijáis sus errores; esperad en silencio a que esté en condiciones de verlos y corregirlos por sí mismo, o a lo más, en una ocasión favorable, presentad alguna operación que se lo haga sentir.Si no se equivocara jamás, no aprendería tan bien". En este sentido Rousseau es también uno de los precursores de la escuela activa moderna.
Íntimamente unido con estos principios está el de la psicologización de la educación. Rousseau ha sido el primero que ha visto claramente la diferencia entre la mente del _niño y la del adulto, el primero que ha reconocido a la infancia como una edad propia, como una etapa con caracteres peculiares, que hay que estudiar y respetar. Antes de él el niño era solo un hombre pequeño.
Se ha considerado a Rousseau como el representante típico del individualismo en la educación, pero los finesde su educación no son individuales, sino también sociales, sólo que distintos de los que tenía la educación convencional de su tiempo contra la cual reaccionaba.
Si se quiere resumir sus ideas pedagógicas en pocas palabras, habría que decir que para Rousseau la educación ha de enseñar a vivir, que ha de ser activa y realizarse en un ambiente de libertad. Que aunque lo decisivo es el desarrollo del individuo, éste ha de tener un espíritu social. Que la educación ha de atender al aspecto físico, como al intelectual y moral y que en ella el sentimiento, la vida afectiva tiene que ocupar un lugar importante como la razón. En suma, que la educación debe ser integral, total, humana.
pestalozzi
El genio mayor, la figura más noble de la educación y de la pedagogía, el educador por excelencia y el fundador de la .escuela primaria popular, Juan Enrique Pestalozzi, nació en Zurich (Suiza), en 1746.
Sus pensamientos sobre educación se hallan fundamentalmente inspirados en su espíritu humanitario, en su afán de mejorar la situación del pueblo. Para realizar esta aspiración no vio medio mejor que la acción educativa. Pestalozzi es, en efecto, el creador de la escuela popular, no en sentido puramente caritativo, sino en un espíritu social. La familia es para él el núcleo primordial del cual surgen las demás instituciones sociales. Pero la familia no es suficiente como agente educador; necesita del complemento de la escuela y de las demás instituciones educativas. Éstas representan el medio vital social en el que hay que educar al niño.
Dentro de este espíritu general, la educación tiene una finalidad propia, que no es otra que la humanización del hombre, el desarrollo de todas las manifestaciones de la vida humana llevándola hacia su mayor plenitud y perfección.
Las capacidades humanas a que Pestalozzi se refiere se revelan en la triple actividad de espíritu, corazón y mano”; es decir, de la vida intelectual, la vida moral y la vida práctica o técnica, las cuales han de ser cultivadas integral y armoniosamente, y no de un modo unilateral y parcial.
La educación intelectual se basa en la intuición, la cual es uno de los principios esenciales de la pedagogía de Pestalozzi, entendida ésta como la actividad de nuestro espíritu mediante la cual las formas de nuestro pensamiento se ponen en contacto de un modo directo con sus contenidos, sean éstos de orden material o ideal. Tal es laconcepción idealista, no naturalista, de la intuición pestalozziana.
Otra idea esencial de Pestalozzi es la de la actividad en la educación. En las escuelas que creó los niños trabajaban al mismo tiempo que aprendían, o mejor aprendían trabajando, haciendo.
Hoy se ha llegado a dar a los métodos de enseñanza de Pestalozzi la verdadera significación que tienen como auxiliares o instrumentos del educador, el cual los puede alterar según las condiciones psicológicas de los alumnos y las circunstancias del momento, quedando en pie las líneas esenciales, el armazón del método.
Resumiendo, las principales ideas de Pestalozzi que tienen un valor positivo para la educación son:
1° La idea de la educación humana basada en la naturaleza espiritual y física del niño.
2º La idea de la educación como desarrollo interno, como formación espontánea, aunque necesitada de dirección.
3° La idea de la educación partiendo de las circunstancias en que se encuentra el hombre.
4° La idea de la educación social y de la escuela popular frente a la anterior concepción individualista de la educación.
5° La idea de la educación profesional, subordinada a la educación general.
6° La idea de la intuición como base de la educación intelectual y espiritual.
7º La idea de la educación religiosa intima no confesional.
LA. EDUCACIÓN EN EL. SIGLO XIX
Como en todas las épocas anteriores, la educación del siglo XIX ha estado íntimamente unida a los acontecimientos políticos y sociales. Así la Revolución Industrial que empezó a fines del siglo anterior se desarrolla ahora intensamente y da lugar a la concentración de grandes masas de población y a la necesidad de atender ft su educación. Por otra parte, la Revolución política que también empezó al terminar el siglo último, se lleva a cabocon el triunfo del parlamentarismo y la necesidad de educar al "pueblo soberano".
En este siglo se ha desarrollado la más intensa lucha de los partidos políticos, conservadores y progresivos, reaccionarios y liberales por apoderarse de la educación y de la escuela para sus fines. En particular puede decirse que ha sido una lucha entre la Iglesia y el Estado en torno a la educación, pero al fin vence éste, y llega a constituirse en cada país una educación pública nacional.
Del siglo XIX proceden los sistemas nacionales de educación y las grandes leyes de instrucción pública de todos los países europeos y americanos. Todos ellos llevan la escuela primaria a los últimos confines de sus territorios, haciéndola universal, gratuita, obligatoria y, en su mayor parte, laica o extraconfesional. Se puede decir que la educación pública, en su grado elemental, queda firmemente establecida durante este siglo, con la adición de dos nuevos elementos: las escuelas de párvulos para la primera infancia y las escuelas normales para la preparacióndel magisterio.
Por lo que se refiere a la educación secundaria, queda fundada también en sus líneas generales, pero sin alcanzar el desarrollo de aquélla, por estar limitada a una sola clase social, la burguesía, y ser considerada sólo como una preparación para la Universidad. Ésta, por su parte, adquiere un nuevo carácter como centro de alta cultura y de investigación científica, frente al sentido puramente profesional y docente de las épocas anteriores.
Durante el siglo XIX quedan establecidos los sistemas nacionales de educación de la mayoría de los pueblos europeos y americanos. Sin embargo, en esta época aún no se ha reconocido totalmente el monopolio del Estado en la instrucción, pues hasta en los países en que éste tiene predominio, reconoce la libertad de enseñanza a las instituciones privadas. Por otra parte, aún en los países en que la educación es esencialmente una función social, el Estado interviene cada vez más en la enseñanza.
Se trata ahora de dar un carácter cívico a la enseñanza de cada país, en forma de educación patriótica y sepreparan los acontecimientos bélicos de este siglo y del XX.
LA PEDAGOGÍA EN EL SIGLO XIX
El siglo XIX continúa la gran tradición pedagógica de los siglos anteriores, aunque con diferencias significativas. En primer lugar prosigue la pedagogía idealista iniciada en la época precedente. En dirección diferente, aunquetambién destacada se halla la personalidad más realista de Federico Herbart, el fundador de la pedagogía científica y sus continuadores herbartianos. Finalmente, en un puesto más secundario está el sociólogo Herbert Spencer, representante de la dirección positivista en la pedagogía. Así puede decirse que mientras en la primera mitad del siglo XIX predomina la corriente idealista, en la segunda lo hace la realista y positivista.
Lo más valioso de esta época por lo que se refiere a nuestro estudio es la consideración de la pedagogía como ciencia, que se realiza a partir de Herbart. Mientras que hasta él la educación fue objeto de la meditación personal o referida a la práctica, ahora lo es como pura teoría, como ciencia. Si con esto perdió aquélla quizá en producciones originales, en ser fuente de emociones e ideas diversas, ahora gana en cambio en precisión y rigor científico.
Otra nota característica de la pedagogía de este siglo, es que a pesar de su carácter científico, o quizá por el mismo, la pedagogía influye directamente en la educación por medio de las instituciones fundadas por los herbartianos, como medios de aplicación de sus teorías. Finalmente, en este siglo comienzan los primeros ensayos deaplicación de la psicología naciente a la educación.
HERBART
El fundador de la pedagogía científica, Juan Federico Herbart, nació en Oldenburgo, Alemania, en 1776.
El fin de la educación para Herbart es la virtud, que consiste en el acuerdo de la voluntad con las ideas éticas. Esas ideas éticas son la libertad íntima, la perfección, la benevolencia, el derecho y la equidad, y como hemos dicho con su apropiación se puede modificar la conducta.
En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos esenciales: el gobierno, la instrucción y la disciplina. El gobierno se dirige a la conservación del orden, a la conducta externa de los niños, para lo cual el medio más importante es mantenerlos ocupados, activos. Otros medios empleados son el amor, la autoridad, la vigilancia, la amenaza y el castigo, siendo los más eficaces los dos primeros.
La instrucción tiene por fin, como toda la educación, la virtud, o sea la "fuerza de carácter de la moralidad". Para que la instrucción pueda penetrar en las representaciones del alumno han de abrirse todas las puertas del espíritu. La idea del interés es una de las más fructíferas de Herbart. Los intereses sirven como de motores o estímulos para la acción, y se refieren al mundo de la naturaleza (conocimiento) y al mundo de los hombres (simpatía). Y además de ser múltiples y variados, tienen que estar armónicamente repartidos y unificados en la personalidad.
La disciplina persigue el mismo fin que la educación en general, o sea la formación para la virtud; se apoya sobre todo en eltrato personal, pero se diferencia del gobierno en que éste se dirige más al comportamiento externo que a la conducta propiamente dicha, es decir, a la que se rige por las ideas morales. La formación del carácter, o sea la consistencia y la uniformidad de la voluntad, constituye el objetivo de la disciplina. Ésta puedeproceder como "contenedora", en cuanto el alumno debe ser reprimido; como "determinadora", para que el alumno elija rectamente, y como "reguladora", en edad más avanzada, para que el alumno pueda gobernarse por máximas y principios, es decir, para que llegue a la autonomía moral.
Una idea poco reconocida en la pedagogía de Herbart es la necesidad de poner la educación en relación con la vida, es decir, con la del mundo inmediato del niño, partiendo de la vieja sentencia de "no aprender para la escuela, sino para la vida".
Finalmente, a pesar de su concepción individualista, la pedagogía de Herbart sostiene la necesidad de la intervención del Estado en la educación, aunque no el monopolio de ella. Reconoce a la educación una autonomía, que el Estado no puede ni debe suprimir, sino respetar. El Estado necesita de la educación, y laeducación necesita del Estado.
Resumiendo, pese a que la pedagogía de Herbart se caracteriza sobre todo por su carácter intelectualista e individualista, tiene en su beneficio el haber fundado la corriente científica en la pedagogía, el haber dado a ésta una fundamentación científica o una aspiración a la ciencia. Además, hay que acreditarle una multitud de finas observaciones psicológicas, que han servido de base para el desarrollo ulterior de la psicología pedagógica. Sus ideas llenaron la segunda mitad del siglo pasado; puede decirse que toda ella estuvo inspirada en la pedagogía herbartiana.
LA PEDAGOGÍA POSITIVISTA: HERBERT SPENCER
En la segunda mitad del sigloXIX se difunde también una corriente filosófica, el positivismo, fundado por Augusto Comte (1790-1857), que tuvo sus repercusiones en la pedagogía, aunque menores que el herbartianismo. El mayor representante de él es Herbert Spencer (1820-1903) que tuvo cierta influencia en la educación. Spencer acentúa el valor utilitario de la educación. La educación es para él la preparación para la vida completa, enfatizando el carácter científico de los estudios sobre los literarios, el conocimiento individual sobre el tradicional.
En general, el objeto de la educación debe ser adquirir del modo más completo posible los conocimientos que sirvan mejor para desarrollar la vida intelectual y social en todos sus aspectos (influencia de Pestalozzi). Además, enfatiza el carácter utilitario (pragmático) de la educación y el valor del conocimiento científico.
Spencer es por fin el representante de la pedagogía individualista, al negar al Estado el derecho a intervenir en la educación. Le concede gran importancia a la educación física y al estudio de la naturaleza.
LA PEDAGOGÍA CONTEMPORÁNEA
Nunca en la historia ha existido un movimiento pedagógico de la riqueza e intensidad que en este tiempo. Ni aun en las épocas de su mayor apogeo, como el Renacimiento y el siglo XVIII se ha presentado un panorama tan vasto y brillante como el que ofrece el siglo XX. Las corrientes pedagógicas se suceden unas a otras; sus publicaciones se multiplican de un modo asombroso. Ello es debido a varias causas; en parte, al resurgimiento en laépoca actual de los estudios filosóficos y psicológicos, de que se nutre en gran medida la pedagogía; en parte, también al desarrollo que ha alcanzado ésta por su propio impulso, condensando los esfuerzos de siglos anteriores, y, finalmente, a la atención que se presta cada vez más a los problemas de la educación.
Se pueden distinguir en la pedagogía contemporánea las siguientes direcciones:
1° La pedagogía individual. (William James, filósofo pragmatista )
2° La pedagogía psicológica y experimental. (Edouard Claparède)
3° La pedagogía activa. (John Dewey, Jean Piaget, Montessori, Decroly)
4° La pedagogía social (Paul Natorp, Emile Durkeim) ,y
5° La pedagogía filosófica (Guillermo Dilthey, Eduardo Spranger)
Estas direcciones podrían reducirse aún más limitándolas a las dos concepciones fundamentales de la educación:
a) una de carácter individual, que pone todo su acento en la vida y desarrollo inmanentes del educando; a ella pertenecerían la pedagogía individual y la psicológica;
b) otra, de carácter objetivo, ultrapersonal, que asigna fines trascendentales a la educación; a ella pertenecerían la pedagogía social y la filosófica.
Entre ambas se ubica la pedagogía activa.
La pedagogía de esta época está influida por las dos grandes corrientes filosóficas que surgen en ella: la empírica, representada principalmente por Bacon, y la idealista, fundada por Descartes. Ninguno de ambos escribe directamente sobre educación, pero sus ideas repercuten grandemente en ella. A estas corrientes hay que añadir el efecto del movimiento científico, naturalista y crítico que parte del Renacimiento.
Bacon (1561-1626) considera que el conocimiento procede de la experiencia, de las percepciones sensibles, por lo cual hay que partir del estudio de la naturaleza, del conocimiento de las cosas. Para esto hay que emplear el método inductivo por el cual se agrupan los hechos particulares, se experimentan y comprueban para llegar a los conceptos generales, es decir, al conocimiento.
Descartes (1596-1649) parte de la duda metódica, de cuestionar las ideas recibidas. Afirma en cambio la sustantividad del yo y de la razón frente al mundo exterior. Lo decisivo para el conocimiento son las ideas, no las cosas; el ser pensante, no el mundo exterior. Su influencia en la pedagogía se debe sobre todo a sus ideas sobre el método, que llegan a constituir una de las bases de la nueva didáctica.
Empirismo e idealismo, aunque contradictorios en apariencia, se complementan en la educación y dan lugar a la pedagogía realista, que caracteriza a esta época.
Esta pedagogía aspira a crear una nueva didáctica, dando normas para el empleo del método en la educación conforme a ciertas reglas. Asimismo atiende a la individualidad del educando con más insistencia que las épocas anteriores. Finalmente, en el orden moral y social cultiva el espíritu de tolerancia, de respeto a la personalidad y la fraternidad entre los hombres.
COMENIO
El más grande educador y pedagogo del siglo XVII y uno de los más grandes de la historia, Juan Comenio, nació en Moravia en 1592. Ha sido el fundador de la didáctica y en parte de la pedagogía moderna. Pero además ha sido un pensador, un místico, un reformador social. Su nombre figura a la altura de los de Rousseau y Pestalozzi, es decir, de los más grandes de la educación y de la pedagogía.
La pedagogía de Comenio es una conjunción de ideas religiosas y de ideas realistas. Continúa en cierto modo la corriente religiosa de la Reforma y la empirista del Renacimiento. El fin de la educación para él es la salvación, la felicidad eterna. En realidad, los fines de la vida y por tanto de la educación son para todas las cosas, artes y lenguas; la virtud o buenas costumbres, que incluye no sólo las buenas maneras sino el dominio de las pasiones, y la piedad o religión, por la que entiende la interna veneración por la cual el alma del hombre se une al Ser supremo.
Asimismo considera como uno de los objetivos de la educación la humanidad; el hombre no puede llegar a ser hombre si no es educado. "Nadie puede creer que es un verdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su hombre". Y esto ha de hacerse pronto, en la infancia.
Por esto la educación ha de aplicarse a todos. En las escuelas debe admitirse "a todos por igual, nobles y plebeyos, ricos y pobres, niños y niñas". Y no sólo esto, sino que han de ser educados conjuntamente en los mismos establecimientos. Con ello Comenio se adelanta a su tiempo y anticipa la idea de la escuela democrática unificada.
La principal contribución de Comenio ha sido, como se ha dicho, respecto al método, tanto en las ciencias como en las artes y en las lenguas. Además, dividió la escuela en seis clases, estableciendo así un principio de enseñanza graduada.
Comenio no es sólo un pedagogo, sino también un pensador y un reformador. Su idea era llegar a la armonía y fraternidad entre los hombres, a la superación de las diferencias políticas y religiosas.
Resumiendo lo ya indicado, sus principales ideas fueron la del método conforme a la naturaleza, es decir, conforme al desarrollo del hombre, y la idea de la escuela para todos (escuela unificada).
LA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XVIII
El siglo XVIII es el siglo pedagógico por excelencia. En él surgen dos de las figuras mayores de la pedagogía y la educación: Rousseau y Pestalozzi. Y en él se desarrolla la educación pública estatal y seinicia la educación nacional.
Filosóficamente, es el "siglo de las luces", de la "ilustración". En este movimiento aparecen mezcladas las ideas del sensualismo y del idealismo, del empirismo y del racionalismo de siglos anteriores. Los pensadores de este movimiento no son grandes filósofos originales como los del siglo anterior,; son más bien divulgadores que exponen las ideas literaria y didácticamente. Su expresión se encuentra en los "enciclopedistas", tales como Diderot, d'Alambert, Voltaire. Todos ellos coinciden en reconocer la supremacía de la razón.
Politicamente, es en su primera parte la época del absolutismo, del "despotismo ilustrado" que desea elbien del pueblo pero sin el pueblo. Y en su segunda parte es la época de la Revolución Francesa, que cambia esencialmente el giro de la historia, con el acceso del pueblo al gobierno, y de la difusión en Europa del régimen parlamentario que había comenzado en Inglaterra.
Pedagógicamente, es el siglo de la instrucción sensorialista y racionalista, del naturalismo y del idealismo en la educación, así como de la educación individual y la educación nacional. En él se desarrolla así un movimiento dialéctico, de tensiones y oposiciones que se resuelven en el reconocimiento de la plena personalidad, de la educación integral, cabal, humana, representada esencialmente por la pedagogía de Pestalozzi.
Sintetizando, podríamos decir que en la educación del siglo XVIII se observan los siguientes movimientos:
1° El desarrollo de la educación del Estado.
2° El comienzo de la educación nacional, de la educación del pueblo por el pueblo o por sus representantes políticos.
3° El principio de la educación universal, gratuita y obligatoria.
4° La iniciación del laicismo en la enseñanza con la sustitución de la enseñanza religiosa por la instrucción moral y cívica.
5º La organización de la instrucción pública como una unidad orgánica.
6º La primacía de la razón.
7º El reconocimiento de la naturaleza y de la intuición en la educación.
LA PEDAGOGÍA EN EL SIGLO XVIII
Es sin duda el siglo pedagógico por excelencia. Nunca en la historia había alcanzado la pedagogía un desarrollo tan considerable. En las ideas pedagógicas de la educación del siglo XVIII predominan primeramente las ideas intelectualistas y sensorialistas representadas por la Ilustración; luego lo hacen las ideas naturalistas de Rousseau y finalmente el idealismo de Pestalozzi.
Dichas diversas ideas pedagógicas se reducen a las siguientes:
la La creencia en el poder absoluto de la razón, que debe gobernar a los hombres y a los pueblos, y por lo tanto la importancia extraordinaria de la educación, encargada de dirigirla.
2a La aspiración a la libertad, suprimiendo todas las trabas políticas y religiosas, así como las convenciones sociales, y de aquí el individualismo en la educación.
3a El reconocimiento de la naturaleza y de las leyes naturales en el universo y la sociedad, dando lugar así al naturalismo pedagógico.
4a Un sentido activo, progresista, optimista en la vida, que hace de la educación un instrumento valioso.
5a El despertamiento del espíritu social, de ayuda y cooperación que produce una nueva concepción de la educación.
6a La progresiva secularización de la educación, reduciendo cada vez más la influencia eclesiástica y acentuando la del Estado.
LA PEDAGOGÍA NATURALISTA. ROUSSEAU
Juan Jacobo Rousseau es una de las personalidades más salientes de la historia de la pedagogía. A diferencia de Comenio o Pestalozzi, no fue propiamente un educador, pero sus ideas pedagógicas han influido decisivamente sobre la educación moderna. Nació en 1712, en Ginebra (Suiza), de una familia calvinista.
Su obra el Emilio o de la educación ha inspirado a la pedagogía moderna. Se ha dicho que lapedagogía de Rousseau es naturalista, que predica el evangelio de la naturaleza frente a la cultura y la sociedad. Y aunque hay mucho de verdad en esta calificación, no es toda la verdad. Lanaturaleza, en efecto, es lo primordial en la teoría de la educación rousseauniana; pero la naturaleza se interpreta en ella de diversos modos. Externamente, la naturaleza es lo opuesto a las convenciones sociales tan desarrolladas en su época; es lo contrario de lo artificioso y mecánico; en este sentido, Rousseau busca al hombre primitivo, natural, anterior a todo lo social. Pero ello es sólo el aspecto externo, negativo de su concepción de la naturaleza. Lo primitivo y valioso en ésta es la naturaleza como equivalente a lo esencial del hombre, lo que tiene un valor sustantivo y permanente. En este sentido, hay que hablar del humanismo, más que del naturalismo, de Rousseau.
Otro principio esencial de la pedagogía de Rousseau es el de la actividad, e1 aprender por la propia experiencia, en vez de por la enseñanza de los demás. "Haced a vuestro alumno atento a los fenómenos de la naturaleza, bien pronto le haréis curioso; para alimentar su curiosidad, no os apresuréis jamás a satisfacerla. Poned a su alcance las cuestiones y dejádselas resolver. Que no sepa nada porque se lo habéis dicho, sino porque lo ha comprendido é] mismo: que no aprenda la ciencia, que la invente". Y respecto a la experiencia dice: "Si él [el alumno] se engaña, dejadle hacer, 'no corrijáis sus errores; esperad en silencio a que esté en condiciones de verlos y corregirlos por sí mismo, o a lo más, en una ocasión favorable, presentad alguna operación que se lo haga sentir.Si no se equivocara jamás, no aprendería tan bien". En este sentido Rousseau es también uno de los precursores de la escuela activa moderna.
Íntimamente unido con estos principios está el de la psicologización de la educación. Rousseau ha sido el primero que ha visto claramente la diferencia entre la mente del _niño y la del adulto, el primero que ha reconocido a la infancia como una edad propia, como una etapa con caracteres peculiares, que hay que estudiar y respetar. Antes de él el niño era solo un hombre pequeño.
Se ha considerado a Rousseau como el representante típico del individualismo en la educación, pero los finesde su educación no son individuales, sino también sociales, sólo que distintos de los que tenía la educación convencional de su tiempo contra la cual reaccionaba.
Si se quiere resumir sus ideas pedagógicas en pocas palabras, habría que decir que para Rousseau la educación ha de enseñar a vivir, que ha de ser activa y realizarse en un ambiente de libertad. Que aunque lo decisivo es el desarrollo del individuo, éste ha de tener un espíritu social. Que la educación ha de atender al aspecto físico, como al intelectual y moral y que en ella el sentimiento, la vida afectiva tiene que ocupar un lugar importante como la razón. En suma, que la educación debe ser integral, total, humana.
pestalozzi
El genio mayor, la figura más noble de la educación y de la pedagogía, el educador por excelencia y el fundador de la .escuela primaria popular, Juan Enrique Pestalozzi, nació en Zurich (Suiza), en 1746.
Sus pensamientos sobre educación se hallan fundamentalmente inspirados en su espíritu humanitario, en su afán de mejorar la situación del pueblo. Para realizar esta aspiración no vio medio mejor que la acción educativa. Pestalozzi es, en efecto, el creador de la escuela popular, no en sentido puramente caritativo, sino en un espíritu social. La familia es para él el núcleo primordial del cual surgen las demás instituciones sociales. Pero la familia no es suficiente como agente educador; necesita del complemento de la escuela y de las demás instituciones educativas. Éstas representan el medio vital social en el que hay que educar al niño.
Dentro de este espíritu general, la educación tiene una finalidad propia, que no es otra que la humanización del hombre, el desarrollo de todas las manifestaciones de la vida humana llevándola hacia su mayor plenitud y perfección.
Las capacidades humanas a que Pestalozzi se refiere se revelan en la triple actividad de espíritu, corazón y mano”; es decir, de la vida intelectual, la vida moral y la vida práctica o técnica, las cuales han de ser cultivadas integral y armoniosamente, y no de un modo unilateral y parcial.
La educación intelectual se basa en la intuición, la cual es uno de los principios esenciales de la pedagogía de Pestalozzi, entendida ésta como la actividad de nuestro espíritu mediante la cual las formas de nuestro pensamiento se ponen en contacto de un modo directo con sus contenidos, sean éstos de orden material o ideal. Tal es laconcepción idealista, no naturalista, de la intuición pestalozziana.
Otra idea esencial de Pestalozzi es la de la actividad en la educación. En las escuelas que creó los niños trabajaban al mismo tiempo que aprendían, o mejor aprendían trabajando, haciendo.
Hoy se ha llegado a dar a los métodos de enseñanza de Pestalozzi la verdadera significación que tienen como auxiliares o instrumentos del educador, el cual los puede alterar según las condiciones psicológicas de los alumnos y las circunstancias del momento, quedando en pie las líneas esenciales, el armazón del método.
Resumiendo, las principales ideas de Pestalozzi que tienen un valor positivo para la educación son:
1° La idea de la educación humana basada en la naturaleza espiritual y física del niño.
2º La idea de la educación como desarrollo interno, como formación espontánea, aunque necesitada de dirección.
3° La idea de la educación partiendo de las circunstancias en que se encuentra el hombre.
4° La idea de la educación social y de la escuela popular frente a la anterior concepción individualista de la educación.
5° La idea de la educación profesional, subordinada a la educación general.
6° La idea de la intuición como base de la educación intelectual y espiritual.
7º La idea de la educación religiosa intima no confesional.
LA. EDUCACIÓN EN EL. SIGLO XIX
Como en todas las épocas anteriores, la educación del siglo XIX ha estado íntimamente unida a los acontecimientos políticos y sociales. Así la Revolución Industrial que empezó a fines del siglo anterior se desarrolla ahora intensamente y da lugar a la concentración de grandes masas de población y a la necesidad de atender ft su educación. Por otra parte, la Revolución política que también empezó al terminar el siglo último, se lleva a cabocon el triunfo del parlamentarismo y la necesidad de educar al "pueblo soberano".
En este siglo se ha desarrollado la más intensa lucha de los partidos políticos, conservadores y progresivos, reaccionarios y liberales por apoderarse de la educación y de la escuela para sus fines. En particular puede decirse que ha sido una lucha entre la Iglesia y el Estado en torno a la educación, pero al fin vence éste, y llega a constituirse en cada país una educación pública nacional.
Del siglo XIX proceden los sistemas nacionales de educación y las grandes leyes de instrucción pública de todos los países europeos y americanos. Todos ellos llevan la escuela primaria a los últimos confines de sus territorios, haciéndola universal, gratuita, obligatoria y, en su mayor parte, laica o extraconfesional. Se puede decir que la educación pública, en su grado elemental, queda firmemente establecida durante este siglo, con la adición de dos nuevos elementos: las escuelas de párvulos para la primera infancia y las escuelas normales para la preparacióndel magisterio.
Por lo que se refiere a la educación secundaria, queda fundada también en sus líneas generales, pero sin alcanzar el desarrollo de aquélla, por estar limitada a una sola clase social, la burguesía, y ser considerada sólo como una preparación para la Universidad. Ésta, por su parte, adquiere un nuevo carácter como centro de alta cultura y de investigación científica, frente al sentido puramente profesional y docente de las épocas anteriores.
Durante el siglo XIX quedan establecidos los sistemas nacionales de educación de la mayoría de los pueblos europeos y americanos. Sin embargo, en esta época aún no se ha reconocido totalmente el monopolio del Estado en la instrucción, pues hasta en los países en que éste tiene predominio, reconoce la libertad de enseñanza a las instituciones privadas. Por otra parte, aún en los países en que la educación es esencialmente una función social, el Estado interviene cada vez más en la enseñanza.
Se trata ahora de dar un carácter cívico a la enseñanza de cada país, en forma de educación patriótica y sepreparan los acontecimientos bélicos de este siglo y del XX.
LA PEDAGOGÍA EN EL SIGLO XIX
El siglo XIX continúa la gran tradición pedagógica de los siglos anteriores, aunque con diferencias significativas. En primer lugar prosigue la pedagogía idealista iniciada en la época precedente. En dirección diferente, aunquetambién destacada se halla la personalidad más realista de Federico Herbart, el fundador de la pedagogía científica y sus continuadores herbartianos. Finalmente, en un puesto más secundario está el sociólogo Herbert Spencer, representante de la dirección positivista en la pedagogía. Así puede decirse que mientras en la primera mitad del siglo XIX predomina la corriente idealista, en la segunda lo hace la realista y positivista.
Lo más valioso de esta época por lo que se refiere a nuestro estudio es la consideración de la pedagogía como ciencia, que se realiza a partir de Herbart. Mientras que hasta él la educación fue objeto de la meditación personal o referida a la práctica, ahora lo es como pura teoría, como ciencia. Si con esto perdió aquélla quizá en producciones originales, en ser fuente de emociones e ideas diversas, ahora gana en cambio en precisión y rigor científico.
Otra nota característica de la pedagogía de este siglo, es que a pesar de su carácter científico, o quizá por el mismo, la pedagogía influye directamente en la educación por medio de las instituciones fundadas por los herbartianos, como medios de aplicación de sus teorías. Finalmente, en este siglo comienzan los primeros ensayos deaplicación de la psicología naciente a la educación.
HERBART
El fundador de la pedagogía científica, Juan Federico Herbart, nació en Oldenburgo, Alemania, en 1776.
El fin de la educación para Herbart es la virtud, que consiste en el acuerdo de la voluntad con las ideas éticas. Esas ideas éticas son la libertad íntima, la perfección, la benevolencia, el derecho y la equidad, y como hemos dicho con su apropiación se puede modificar la conducta.
En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos esenciales: el gobierno, la instrucción y la disciplina. El gobierno se dirige a la conservación del orden, a la conducta externa de los niños, para lo cual el medio más importante es mantenerlos ocupados, activos. Otros medios empleados son el amor, la autoridad, la vigilancia, la amenaza y el castigo, siendo los más eficaces los dos primeros.
La instrucción tiene por fin, como toda la educación, la virtud, o sea la "fuerza de carácter de la moralidad". Para que la instrucción pueda penetrar en las representaciones del alumno han de abrirse todas las puertas del espíritu. La idea del interés es una de las más fructíferas de Herbart. Los intereses sirven como de motores o estímulos para la acción, y se refieren al mundo de la naturaleza (conocimiento) y al mundo de los hombres (simpatía). Y además de ser múltiples y variados, tienen que estar armónicamente repartidos y unificados en la personalidad.
La disciplina persigue el mismo fin que la educación en general, o sea la formación para la virtud; se apoya sobre todo en eltrato personal, pero se diferencia del gobierno en que éste se dirige más al comportamiento externo que a la conducta propiamente dicha, es decir, a la que se rige por las ideas morales. La formación del carácter, o sea la consistencia y la uniformidad de la voluntad, constituye el objetivo de la disciplina. Ésta puedeproceder como "contenedora", en cuanto el alumno debe ser reprimido; como "determinadora", para que el alumno elija rectamente, y como "reguladora", en edad más avanzada, para que el alumno pueda gobernarse por máximas y principios, es decir, para que llegue a la autonomía moral.
Una idea poco reconocida en la pedagogía de Herbart es la necesidad de poner la educación en relación con la vida, es decir, con la del mundo inmediato del niño, partiendo de la vieja sentencia de "no aprender para la escuela, sino para la vida".
Finalmente, a pesar de su concepción individualista, la pedagogía de Herbart sostiene la necesidad de la intervención del Estado en la educación, aunque no el monopolio de ella. Reconoce a la educación una autonomía, que el Estado no puede ni debe suprimir, sino respetar. El Estado necesita de la educación, y laeducación necesita del Estado.
Resumiendo, pese a que la pedagogía de Herbart se caracteriza sobre todo por su carácter intelectualista e individualista, tiene en su beneficio el haber fundado la corriente científica en la pedagogía, el haber dado a ésta una fundamentación científica o una aspiración a la ciencia. Además, hay que acreditarle una multitud de finas observaciones psicológicas, que han servido de base para el desarrollo ulterior de la psicología pedagógica. Sus ideas llenaron la segunda mitad del siglo pasado; puede decirse que toda ella estuvo inspirada en la pedagogía herbartiana.
LA PEDAGOGÍA POSITIVISTA: HERBERT SPENCER
En la segunda mitad del sigloXIX se difunde también una corriente filosófica, el positivismo, fundado por Augusto Comte (1790-1857), que tuvo sus repercusiones en la pedagogía, aunque menores que el herbartianismo. El mayor representante de él es Herbert Spencer (1820-1903) que tuvo cierta influencia en la educación. Spencer acentúa el valor utilitario de la educación. La educación es para él la preparación para la vida completa, enfatizando el carácter científico de los estudios sobre los literarios, el conocimiento individual sobre el tradicional.
En general, el objeto de la educación debe ser adquirir del modo más completo posible los conocimientos que sirvan mejor para desarrollar la vida intelectual y social en todos sus aspectos (influencia de Pestalozzi). Además, enfatiza el carácter utilitario (pragmático) de la educación y el valor del conocimiento científico.
Spencer es por fin el representante de la pedagogía individualista, al negar al Estado el derecho a intervenir en la educación. Le concede gran importancia a la educación física y al estudio de la naturaleza.
LA PEDAGOGÍA CONTEMPORÁNEA
Nunca en la historia ha existido un movimiento pedagógico de la riqueza e intensidad que en este tiempo. Ni aun en las épocas de su mayor apogeo, como el Renacimiento y el siglo XVIII se ha presentado un panorama tan vasto y brillante como el que ofrece el siglo XX. Las corrientes pedagógicas se suceden unas a otras; sus publicaciones se multiplican de un modo asombroso. Ello es debido a varias causas; en parte, al resurgimiento en laépoca actual de los estudios filosóficos y psicológicos, de que se nutre en gran medida la pedagogía; en parte, también al desarrollo que ha alcanzado ésta por su propio impulso, condensando los esfuerzos de siglos anteriores, y, finalmente, a la atención que se presta cada vez más a los problemas de la educación.
Se pueden distinguir en la pedagogía contemporánea las siguientes direcciones:
1° La pedagogía individual. (William James, filósofo pragmatista )
2° La pedagogía psicológica y experimental. (Edouard Claparède)
3° La pedagogía activa. (John Dewey, Jean Piaget, Montessori, Decroly)
4° La pedagogía social (Paul Natorp, Emile Durkeim) ,y
5° La pedagogía filosófica (Guillermo Dilthey, Eduardo Spranger)
Estas direcciones podrían reducirse aún más limitándolas a las dos concepciones fundamentales de la educación:
a) una de carácter individual, que pone todo su acento en la vida y desarrollo inmanentes del educando; a ella pertenecerían la pedagogía individual y la psicológica;
b) otra, de carácter objetivo, ultrapersonal, que asigna fines trascendentales a la educación; a ella pertenecerían la pedagogía social y la filosófica.
Entre ambas se ubica la pedagogía activa.
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